轮回续(不愿,轮回,的人,的是,曙光)

暗红的血花

星星点点
荆棘缠绕的是骷髅的牙齿
天黑，鬼哭，怨灵在舞
轮回之轮在打着古老的节奏
滴答

阴冷的破门
吱吱呀呀
笑容却是那般恐怖
尸体，腐臭的看不清脸
阳光博大，也不愿在这里洒
吱呀

堕落的天使
不愿留守
一群无头的人，乱走
血非红，哭亦非为悲
永生的肉体何用

一群求助的烂手
露出骨头
心已死
救也无用
求人不如自救

看！曙光！

原文写于我13岁时，我的内心还是很阳光的，别被我的文字骗了

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日本式管理对中国式管理的启示(日本,管理,日本文化,文化,美国式) 刻意区分美日管理的不同，提出“美国式管理”和“日本式管理”，并进而提出“中国式管理”，是一种线性和僵化思维的体现。这种机械的划分，既不符合管理的混沌本质，也没有从发展的眼光来看问题。

　　事实上，美国管理界从来没有提出“美国式管理”理论，日本管理界也基本上否定“日本式管理”的说法。

　　“美国式管理”与“日本式管理”均属伪命题的事实，有力地印证了“中国式管理”理论构筑的非科学性。

　　所谓的“日本式管理”，其实与美国管理并没有本质的区别。日本管理的杂糅性充分表明了，管理理论是不能以国家或地域来划分的。

　　日本管理的复杂文化基础

　　在分析日本管理之前，我们首先要研究其文化基础。与中国式管理认为日本管理的基础是儒家文化不同，我们认为，日本管理的文化基础具有相当的复杂性。这是因为，日本文化本身就是一种杂糅文化。

　　日本文化具有重学习、模仿和综合再创造的倾向，因而不象中国一样具有某种根深蒂固和相对稳定的主体文化。日本在唐朝时学习中国，明清时学习荷兰、近代以后学习英、法，二战以后又学习美国。日本文化是本土的神道教、印度佛教、中国文化以及西方文化的混合。早在上世纪50年代中期，日本思想家加藤周一就提出了“日本文化杂种论”，对日本文化进行了深刻的剖析。

　　一位日本近代著名思想家说：“我们日本从古代到现在，一直没有哲学。”因而日本文化是一种实用主义文化，这使日本无论对中国文化还是西方文化的吸取，都是以实用为目的，而缺少真正的思辩。比如日本在接受西方文明的过程中，对西方的物质文明情有独钟，却对能真正改变一个民族精神的基督教信仰不感兴趣。这使得基督教始终无法在日本扎根。

　　日本对西方技术文明与中国文化的同时接受，并不表明日本管理是中国文化与西方科技的嫁接。所谓日本崛起是儒家文化之成功的说法，不过是中国式管理的主观臆测。 猜你更喜欢:生命?原?如此(生命,的人,树影,树身,
生命?原?如此(生命,的人,树影,树身,望着)

上比鲁兰的路上?途中有不少的树?有些长在路边?有些长在山腰间?有些树叶丰盛?有些则是滑一溜的枯枝。

风?一直在吹着。

树影?尽在日丽下婆娑飞舞。

于是?我开始望着?是很仔细的望着?在车窗外掠过的树?这些树?都长得不一样。它们全在风中伸展着肢一体?顷刻间?我看到了很动感的生命力。

在汗湿衣裳?车内冷气不强?脸庞似乎被烧得发烫的午间?我还是被眼前山峦起伏?树影交错的自然界里?感动得泪凝满眶。

突然有所感触?生命得来不易?

小树历尽日晒风吹雨打?好不容易的才长成大树；有些树落叶纷飞?虽敌不过岁月自然的洗礼?但是在拥挤的树林里却独支一秀?尽显生命的超然。

我就爱看那些光秃身一子的树。雨季时?它受尽风雨侵蚀?却又能在放晴后闪闪发亮?这些没有盛叶遮身的树枝?在艳阳下显得那么耀眼?我惊叹于它强韧的生命力?树在自己的茎干上让生命刻划年轮?有些近代的人类却任意的轻视生命而提早放弃体会生命的内容。

乍然?我隐约听见了风的叹息。

叶?在空中舞着?我读着每一棵树的心事。

看着一棵棵树影的移动?思绪也跳出了窗外?然后我变成了一棵树。突然?周围的树都靠拢我?它们的心跳声很响?我的呼吸变得急促?心底深藏的秘密全被紧紧围过来的大树小树一览无遗?太阳慢慢的将我的树影移动?我掩饰不了心底的恐慌?一时之间?我还不习惯双脚稳扎在泥土里?我是树身人心?它们是树?在等待着身上飘落第一片叶子时?我终于也读懂了树魂。

只有在和树作了第一次对生命的交流?才开始懂得尊重每一棵树。

车窗外的清风很凉?路边的树很高大?生命很美?树等待自然界的灌溉?人却可以在漫漫岁月里?自己亲自创造生命的涵意。

很多时候?当我们在生活里受不住压力而烦躁时?老树却对着我们慈祥的微笑?随着风的和唱?树不曾孤单?它的树身里还住着快乐的天使呢！

树告诉我它是幸福的?日子里有鸟的歌唱?凉风的轻拂?雨淋的沐浴?阳光的暖身?还有眼前不断掠过有关世间的尘事?叶上的露水滴落在我身上?它藉清风飘送它身上的清香?还一边快乐的摇摆树身轻奏曲子?期待我都能听得懂有关树的故事。

夜间有星星披在雨后成群的树叶上?串成一首动听的诗句。

当思维穿过了一丛丛的树林?风告诉了我?

生命?原本就该如此。

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