【图语:家国同构】 中国古代创立的\"家国同构\"的教化模式,把教化天下的任务分摊到每个家庭来承担,直接把家庭这个社会最基层的单位及人所依赖的生活环境变成了道德教化的组织机构.《三字经》中提出的\"子不教,父之过\",就是社会向家庭分摊教化任务的明证.古代家教
《家国天下》许纪霖/著 世纪文景.上海人民出版社 2017年2月 关于自我认同,作者主张:当代中国人要想走出原子化个人的迷失,就只能在重建的家国天下新秩序之中获得自我的认同.建基于原子化个人的权利自由主义是不完备的,必须补充社群主义以建立社会的自我
(漫画《量产孝子》,丁华勇作) 孝道得以被倡导千年而不衰,最重要的力量更来自获得最大利益的官方.从小受过孝道熏陶的人,其服从听话的威权型人格,成了庞大帝国所需要的心理型塑式范. 不仅使家庭得以稳固,而且可以藉孝而完成对官方特别是皇帝的忠.忠臣孝子连
\"家国同构\",就是指在中国文化背景下,\"家\"和\"国\"按照同样的组织原则加以构建.中国人称\"我们\"为\"大家\",\"他人\"为\"人家\",\"祖国\"为\"国家\"——中国文化本质是一种\"家\"文化,它是令无数中国人魂牵梦萦的家国情怀的起点和终点!这是因为家庭是中国古代农业社
第二位:家和国 家国并提的前提是,家国同构.只有家国同构是成立的,家国并提才是合理的. 但是,家国只是相似,而不是相同.类似和类同,失之毫厘谬以千里.人和大猩猩,有百分之九十九的基因序列,是一样的.但是,决定其差异的,就是1%. 但是,孔孟之道
家国同构与父系家族制结构,是中国古代妇女涉足政治所凭借的资源,但也是她们终究突破不了的政治困境.本期知识帝说主要以上官婉儿墓志铭所反映的史实为例,说明这一点.
净化人间要从净化家庭开始. 家人之间应多一些宽容和体谅,少一些计较与猜疑. 在传统观念中,中国人追求\"叶落归根\",根在哪里?根在家乡.几千年的农耕传统造就了民族特质中安土重迁的心理惯性.中国人非常重视家庭与亲情,君与父的角色向来是合而为一的,家国同构的
循规蹈矩,另方面在该守规矩的领域却往往是\"和尚打伞--无法无天\",显得\"个性和创新十足\".家庭是国家的细胞. 家国一体,家国同构.规则意识,是从\"细胞\"里培养出来的.\"无规矩不成方圆\",中国很多父母毫无原则,结果培养出了很多没有原则的下一代.让这些孩子
中国古代创立的\"家国同构\"的教化模式,把教化天下的任务分摊到每个家庭来承担,直接把家庭这个社会最基层的单位及人所依赖的生活环境变成了道德教化的组织机构.《三字经》中提出的\"子不教,父之过\",就是社会向家庭分摊教化任务的明证.古代家教的实质其实就是在全社会推
将世界\"串联\"起来 凤凰网:你之前的著作《中国文化的深层结构》《历史学家的经线》《美国的弑母文化》都比较难归类,大致可以算是一个历史文化学的研究范畴,但是你的硕士专业是俄国史,博士专业是东亚史.你之前的研究跟你的专业之间有怎么样的一种隐秘的关系?
\"家规\"即家内规矩,\"国法\"即国家法律.两者各有自己的领域,对稳定家族秩序和国家秩序发挥着不可替代的作用.在中国古代社会,家规提倡\"孝道\"价值观,凸显家族利益至上,注重父慈子孝、兄友弟恭、夫妻和睦;国法提倡\"忠道\"价值观,凸显国家利益至上,重视忠君爱国、无
中国古代创立的\"家国同构\"的教化模式,把教化天下的任务分摊到每个家庭来承担,直接把家庭这个社会最基层的单位及人所依赖的生活环境变成了道德教化的组织机构.《三字经》中提出的\"子不教,父之过\",就是社会向家庭分摊教化任务的明证.古代家教的实质其实就是在全社会推
\"家国情怀\"一词看上去有些抽象,但却蕴含着十分丰富的价值观念和理想追求.古往今来,深明大义的读书人,通过一言一行生动和形象地告诉我们何为家国情怀. 既为家国情怀,当然要把\"家\"和\"国\"这两个维度密切结合起来.用儒学的话来说,就是要修身齐家治国平天下.换
网友：苏挈苍: 苏河笑道：“不是，只不过是一道魂魄而已。
网友：蔡区:
网友：韩皎泞:下一章继续说完一些剩下不多的疑点。
网友：蒋锆喻:青璇身上衣服已然被脱得一丝不挂，被苏河抱到了床榻之上。
网友：贾染: “我是特殊大队队长秦冽，在秦岭公干期间正好经过所以就来看看。
网友：姚谌倪: “公主，不要了，我一个人回去，恐怕会被打死的。
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