有钱能使鬼推磨,也能使教皇为罪人打开天堂的大门.当时能用钱赎买的罪名无数,越轻越便宜.让我们来看看赎罪券价目表: 鸡奸罪 12枚杜卡特, 渎神罪 特别是在德国,莱比锡道明会修士约翰·台策尔(Johann Tetzel,1460-1519)是
九十五条论纲 直到本杰明·戴于1833年9月3日在纽约创办了《太阳报》,以1便士的超低价格来获得大量读者,然后从广告商赚取大笔广告费.这是第一批真正的大众媒体,为读者提供大量新闻. 19世纪后期,随着报纸的专业型、权威性越来越强,撰写者与读者之间已
\"赎罪券\"这玩艺儿,要从天主教的一个信条说起.天主教认为,在人世和天堂之间得有一个中间站,这样,在信徒死后,其灵魂可以有一个反省的地方,这个地方就叫\"炼狱\".所谓\"炼狱\",其拉丁文是purgatory,意思是\"洗涤\".在古教父时代,这种教义已经开始被特土良
台彻尔兜售两种赎罪券,一种是让悔罪者的灵魂早出炼狱,另一种是为那些已经向神甫认过罪井已参观过七座教堂以上的人赦免所有的罪过.他以其如簧之舌诱使人们慷慨解囊,説什麽为救出炼狱中的灵魂\"把钱投入银箱里;只要当钱落到箱底丁零响著的时候,那灵魂马上飞升天堂了\";\"
马丁 · 路德,也许你脑子里冒出来的是美国那位 \"I have a dream\" 的黑人演讲家,那位叫马丁 路德 金……路德生于 15 世纪末的图林根一个农民家庭,但是他的家庭环境明显不怎么样,虽然新教和旧教对于这个人物的描述有着截然相反的文字,但是根据路
安史之乱的爆发 迫使唐朝贩卖度牒换钱 宋朝的开源经济 北宋时期的佛像 安史之乱爆发后,宰相杨国忠献策,不用耗费正库之物便能筹钱.于是让御史崔众去河东收钱度僧尼道士.结果,很快就得钱百万. 后来唐肃宗在彭原郡时因\"军兴用度不足\",也通过贩卖度
下图反映的是罗马教廷兜售赎罪券的情景.有关该图的历史阐释正确的是:①罗马教廷在德意志常常通过这种方式搜刮财富,故德意志被称为\"罗马教皇的奶牛\"②对这种行为进行公开抨击的是《九十五条论纲》,
我的朋友林向松居士,在《不要让佛陀再流泪》一文中引用了一段\"佛和魔王波旬的对话\",意在讨论曲江系对法门寺犯下的罪孽. 整篇文章,情真意切.当我读到良卿法师在文革期间自焚保卫佛指舍利之处,感动到流泪抽泣. ——奥斯卡·王尔德 给了他.一旦受到影响
武则天时代的网开一面 实际上也增加了度牒的收入来源 但需要注意的是,唐开元年间的有敕额佛寺数量与贞观年间相比并未增长多少.从武则天当国到会场灭佛之前这段期间,主要增长的是\"无敕额佛寺\". 这里说的有敕额佛寺,也就是国家官方认可的寺院. 除了限制
就这样赎罪券这种东西在欧洲各大教堂畅销起来,广告语真是敢吹,只要买了我的赎罪券,肯出高价就可以免去炼狱的劫难,不仅可以免去你的劫难,也可以替你的亲人消灾……那么忏悔和赎罪,以及苦行还有什么意义呢?教会的解释是历代圣徒所积攒下来的福泽在教会有富余,可以通过捐
在气候讨论中人们普遍将碳视为一个麻烦.我们很少意识到,多年以来碳也是商品. 你可能对家庭碳补偿计划有印象.你也许也曾通过多投点钱在诸如风力发电场或者发展中国家的节能灯泡上,来平衡某个假期的碳排放. 这种行为不仅仅发生在家庭里.与之类似,政府和企业也
网友：范导:心中戾气难消，凶戾眸子扫视周围。
网友：孟确阊:换一个舒服的站立姿势，然后接着讲述。
网友：顾侈:怒刺数百枪后，顺势长枪旋转着当头怒抽向神使大人。
网友：彭公:你……！”
网友：郑友珠:完全不敢在此刻『露』出头来。
网友：余蕉内:东伯雪鹰
网友：黄弥图: 阿婉证实了心中的猜想，猛的跳将起来，就像是扑蝶一般，双手合拢扑向小球。
网友：钱藏掘:宇智波止水缓缓走向了志村团藏，身上的绿色火焰突然变得强盛起来，一根根绿色的骨骼在宇智波止水的身周凝聚而出，化为了骷髅模样的须佐能乎，紧接着是同样绿色的肌肉和皮肤，最终是铠甲，宇智波止水施展出了他的须佐能乎的最强形态，一步步的向着志村团藏走了过去。
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