曾国藩的经典人生哲理名言
　　
　　●小人专望人恩，恩过不感。君子不轻受人恩，受则难忘。——曾国藩
　　
　　●衣冠之族，以清白遗世为本，务要恬穆省事，凡贪戾刻薄之夫，皆不宜与之相接。——曾国藩
　　
　　●人若一味见人不是，则到处可憎，终日落嗔。——曾国藩
　　
　　●凡权要人声势赫然时，我不可犯其锋，亦不可与之狎，敬而远之，全身全名之道也。——曾国藩
　　
　　●将事而能弭，遇事而能救，既事而能挽，此之谓达权。此之谓才。未事而知其来，始事而要其终，定事而要其变，此之谓长虑，此之谓识。——曾国藩
　　
　　●人只是怕当局，当局者之十，不足以旁观者之五。智臣以得失而昏也，胆气以得失而奋也。只没了得失心，则声气舒展，此心与旁观者一般，何事不济？——曾国藩
　　
　　●两君子无争，相让故也。一君子一小人无争，有容故也。争者两小人也，有识者奈何自处于小人。——曾国藩
　　
　　●君子不可以不忍也，忍欲则不屈于物，忍剧则不扰于事，忍挠则不折于势，忍穷则不苟于进，故曰，必有忍乃有济。——曾国藩
　　
　　●君子多思不若养志，多言不若守静，多才不若蓄德。——曾国藩
　　
　　●水道曲折，立岸者见而操舟者迷。棋势胜负，对奕者惑而傍观者审。非智有明暗，盖静可以观动也。人能不为利害所汩，则事物至前，如数一二，故君子养心以静也。——曾国藩
　　
　　●倚富者贫，倚贵者贱，倚强者弱，倚巧者拙。倚仁义不贫不贱不弱不拙。——曾国藩
　　
　　●好誉者，常谤人；市恩者，常夺人。其倾危一也。——曾国藩
猜你也喜欢：只是美好的如愿(渐渐,再不,完完整整,当初,丢掉) 生活中
只是美好的如愿(渐渐,再不,完完整整,当初,丢掉) 生活中有一些俗语，常常听，久了便不再轻易牵动人心，触动人魂。除非亲身经历有过，方能体会、领悟一二。
　　
　　比如“人生不如意事十之八久”，初时听着，便觉得矫情，完全不屑一顾。彼时当然因为自信与骄傲的缘故，如今却是不得不叹服古人的远识与见解。
　　
　　自信、骄傲，不见得会比当初少一分，却内敛了不止十分。再不敢轻言“得与不得，皆出于我愿而非命”这类的话，反而唯唯诺诺一味相信“得之我幸，不得我命”之论调。
　　
　　果真让岁月磨去了一身棱角，再不见一丝锋芒。无比悲哀，不过三十出头的人，已经让这世态万千逼得世故圆滑，再不复当初的桀骜不驯。可悲可叹，悲者永失真我，叹者终究入俗。
　　
　　当记忆中的美好渐渐模糊，当梦想中的天堂渐渐远离；当无奈渐渐取代壮志凌云，当屈服渐渐取代孤傲雄心，我唯有安慰自己：一切，不过只是当初最美好的如愿！
　　
　　想在这个世界活得精彩，先学会生存，再学生活。
　　
　　这世道，如果不把自己揉碎了溶进去，早晚也是被人撕碎后踩在脚下。从不见一个人，完完整整地来，完完整整地走，总会丢掉一些珍贵与闪亮，去成全岁月的蹉跎沧桑。
　　
　　毕竟，这世上的大部份人，并不是深谙生存法则的游戏者。不跌个粉身碎骨，怎会轻易懂得涅火重生的道理？
　　
　　当你丢掉理想里，走进繁华里，一切只是美好的如愿：再美，不过昨天。
　　
　　文/晴砚 猜你更喜欢:对得起爱情(爱情,平等,分工,道德,对不起)

&ld
对得起爱情(爱情,平等,分工,道德,对不起)

“人生有欲，欲而不得则不能无忿，忿而无度则争，争则乱”。恐惧来源于内心与外界的落差，来源于某时的不平等，仿佛我从梦境中惊醒！有时孤傲的心如此的高不可攀，有时候落寞的心触不可及。如果心的不对等产生不了动力，那么肆虐的台风会将一切吹毁。

中国人讲究平等，特别是在礼乐制度下形成的传统文化，即使中国人在身份地位上不平等，但在道德论理上必是平等。如果有在道德上做了不平等之事，必说“对不起”，何为对不起，即没有对得上对方展示给自己的道德标准，反之，对方则说“没关系”，其言说，其实我们本来就没关系，不用平等的道德是可以的。基于此，中国的道德之所以令人敬佩就在于此。想春秋之前，两国交战，自有一套交战的礼仪，战前的战书，叫阵、决战、分出胜负后收兵，可谓“点到为至”。反观自兵不厌诈之后，成为多少卑鄙小人的托词。继而用一个礼尚往来，这么高尚的词去报复，何等污浊。

人之初，性本善。不管有多罪恶的心里，善良的本性只是被灰尘遮住。青山遮不住，毕竟东流去。我要对得起一颗善心，以对得起为我搭建道德高台的人。窜梁鸿于海曲，岂乏明时。举案齐眉的的感动不来源于孟光一个人为丈夫举案，恰恰是在梁鸿回应妻子时同样表现出的举案。十年生死两茫茫，苏轼能看到王弗还在窗前梳妆，一个为他经营的婚姻家庭的妻子。我想他被贬，甚罚俸禄之后，妻子依然与他在东坡上开垦。如亡妻仍在，那无尽的婵娟之夜，几个月之间从朝廷大员一路贬在海南，如有王弗的默默陪伴会有安慰。苏轼用赤子这心去对王弗的爱情坚贞。一方经营的爱情不算爱情，因为根本对不起爱情二字，且不说血缘道德，不离不弃，相敬如宾，才是爱情这种道德的最高形式存在的前提。

爱情植根于道德之上。古人所谓的尾生之信，后人不被看作是爱情的守诺的典范，我却不以为然。尾生能苦守桥底而等女孩前来付约，直到河水上涨而淹死，谁会笑他的傻。人约黄昏后，如果月亮已从柳稍落下，多少人还会等候佳人如期。苦守寒窑只能看作童话，也只能用童话的题材才能唤起你对爱情的向往。背信弃义被道德鄙视，何况陈世美呼！如今一句自由、平等，追求爱情，却打破了所有。你对不起他的全心全意，他对不起你的付出，你对不起爱情的牺牲，他对不起你的执着。如此的爱情失衡怎能长久。爱情的道德平等在于什么呢？如果你找不到爱情平等的标准，那么“对不起”必是常有之事，而另一方的“没关系”自然而出。假如有一天，双方真的没关系了，爱情必然东流去！

人类的发展得益于分工，分工没有高低贵贱之分，爱情应该如此。千年之前的母系社会、父系社会，封建社会前期，到被董仲舒绑架了的妇女三钢五常制度下的分工，压制女性平等观点被新时期的男女平等观点冲破，就像决堤的洪水一般，如果洪水过后一切平常则好，反之如果形成了像黄河的河上河，那么妇女解放运动隐患，恰恰为现在爱情的失衡埋下了伏笔。男愿为爱情成为煮夫，愿把自己放得很低，能懂则然，否则对不起男的身份；女愿为爱情牺牲嫁给“条件好”的男生，愿把自己放低去追求爱情，能懂则然，否则对不起女的身份。爱情的平等不在于点于点的对等，如此一无爱情，二玷污了爱情。爱情中有分工，婚姻中有分工，家庭中有分工，在这样的分工中寻求平等，在这样的分工铸造爱情。我用我的那份坚持去对你的坚持，我用我的那份执着去对你的牺牲，我用我爱情的方式去编制爱情的童话。

• 上一篇：曾国藩八字诀,《曾国藩36字诀》
• 下一篇：返回列表