励志文章：求学无止境
我今天要给大家讲两个故事。其中的一个故事说的是，从前有一个小和尚，他离开家乡到处寻找名师，想求得一些真正的修为。后来，他终于找到了一位高僧；并恳求师父收他为弟子。高僧见他一片诚心，又天资聪慧，就收下了他。
两年后，小和尚自以为学到了很多东西，得到了师父的真传，便不想再继续跟着师父参禅拜佛了，于是就向他的师父辞行，要下山去。
高僧明白小和尚的心思，他并没有阻拦小和尚下山，而是让小和尚拿来一个钵子，然后让他往里面装一些石头，装满为止。高僧问小和尚：钵子装满了吗？
小和尚答：装满了，再也装不下什么东西了。
高僧便抓了一把芝麻撒进去，然后晃了晃钵子，芝麻一会儿就不见了，接着高僧又抓起一把芝麻撒进去，晃了晃钵子，芝麻又不见了。
高僧再次问这个小和尚：钵子装满了吗？
小和尚惭愧地告诉师父：看上去满了，可是还能装下很多东西。
这时，高僧又取来一只杯子，让小和尚往里面倒水。小和尚看杯子满了，就想停止倒水。
高僧却说：不要停，继续接着倒。
结果钵子倒满了水后，多余的水都溢了出来。高僧这时候才让小和尚停止倒水，然后问他：满了还装得下别的东西吗？
小和尚想了一会儿，终于明白了师父的一片苦心，请求师父原谅他的无知。
再说一个故事。这是美国东部一所大学期终考试的最后一天。在教学楼的台阶上，一群工程学高年级的学生挤做一团，正在讨论几分钟后就要开始的考试，他们的脸上充满了自信。这是他们参加毕业典礼和工作之前的最后一次测验了。
一些人在谈论他们现在已经找到的工作；另一些人则谈论他们将会得到的工作。带着经过四年的大学学习所获得的自信，他们感觉自己已经准备好了，并且能够征服整个世界。
他们知道，这场即将到来的测验将会很快结束，因为教授说过，他们可以带他们想带的任何书或笔记。要求只有一个，就是他们不能在测验的时候交头接耳。
他们兴高采烈地冲进教室。教授把试卷分发下去。当学生们注意到只有五道评论类型的问题时，脸上的笑容更加扩大了。
三个小时过去了，教授开始收试卷。学生们看起来不再自信了，他们的脸上是一种恐惧的表情。没有一个人说话，教授手里拿着试卷，面对着整个班级。
他俯视着眼前那一张张焦急的面孔，然后问道：完成五道题目的有多少人？
没有一只手举起来。
他又接着说：完成四道题的有多少？
仍然没有人举手。
他还说：三道题？两道题？
学生们开始有些不安，在座位上扭来扭去。
但是整个教室仍然很沉默。教授放下试卷，说：这正是我期望得到的结果。
他继续说：我只想要给你们留下一个深刻的印象，即使你们已经完成了四年的工程学习，关于这项科目仍然有很多的东西你们还不知道。这些你们不能回答的问题是与每天的普通生活实践相联系的。
然后他微笑着补充说：你们都会通过这个课程，但是记住——即使你们现在已是大学毕业生了，你们的教育仍然还只是刚刚开始。
随着时间的流逝，教授的名字已经被遗忘了，但是他教的这堂课却没有被遗忘。
记住这句至情至理的话，即使你们现在已经算是有文化的人了，你们的教育仍然还只是刚刚开始。
我本人也是这样，尽管这两年多以来，我读了不少的书，也写了一些马马虎虎的文章，似乎也有一些人在支持我。有人会觉得我已经自以为了不起了。开口闭口说什么天下第一，好像一副藐视人的样子。其实他们错了。对。一个人需要有梦想，也还要懂学习一点谦卑的功夫，戒骄戒躁是必要的。当然我也不是说自己要怎么怎么样。自己肚里的知识，自己完全清楚。完全不必像一只小丑那样自夸自大。
我的一些学生经常这样对我说：老师，你家里订了这么多的报刊杂志，你看得完吗？
我的回答很随意：当然看不完。
他们还会说：那些书架子上面的这些书，你都看过吗？
我的解答还是一样：怎么可能看得完呢？
他们也接着问：那你买这么多的书不是浪费吗？
我回过头问问我的朋友们，你们说说看。
其实很简单，只要我一息尚存，说不定哪一天，哪一本书就能派上大用场。
今天下午，学生们在温习，我在看书。你们猜猜我在看什么书吗？告诉你，我在看的是一本《千字文》。可能一些人听说会发笑。心想你都这么大的年纪还看这种书。那我倒又想问问你，你能说这本书你都参透了？还是这句话：求学无止境，咱们就耐心思地学习吧。
学无止境的名言 励志故事：学无止境 关于学无止境的名言猜你也喜欢：21天改变一个习惯(习
21天改变一个习惯(习惯,改变,系鞋带,癖好,有意识)
习惯难改变，因为习惯形成是经历一段时间的，形成以后就成为一种自动化的、下意识的行为反应了。但是改变习惯完全是可以做到的，心理学行为主义学派认为，形成一个习惯或者改变一个习惯大约21天就可以实现。
我们的想法和习惯是结合在一起的。其中一方改变了，另一方也会自动地改变。我们无意识地、谨慎地培养新的习惯时，想法就容易不适应旧的习惯，就需要换上新的“款式”。
提到改变习惯性行为或者形成新的行为模式，直至它们成为自动反应时，很多人都畏缩不前了。他们把习惯与癖好混为一谈。癖好是指你觉得有强迫性的行为，它会引起严重的萎缩症状。
相反，习惯是不需要我们思考的，这完全是下意识的自动行为。
我们只要费费心思做个决定，再练习或“形成”新的反应或行为，习惯就能修正、改变，甚至完全扭转。钢琴家要加以选择的话，可以有意识地决定按另一个琴键，舞蹈家可以有意识地“决定”学会一个新的舞步——而且没有什么苦恼。完全学会新的行为模式需要的是不停的注意和不停的练习。
你穿鞋时，习惯上不是先穿右脚就是先穿左脚。你系鞋带时，习惯上不是把右手的鞋带从左手的鞋背后绕过来，就是反着绕。明天早晨，你想好要先穿哪只鞋、怎样系鞋带，然后，你有意识地下决心在2l天里形成—个新的习惯，先穿另一只鞋、相反的方向系鞋带。每天早晨以特定的方式穿鞋系带，用这种简单的举动提醒目已；在这一整天里都要改变其他的习惯性思考、感觉与行为；在系鞋带时对自己说：“今天我以一种新的、更好的方式开始。”然后，一整天内都有意识地下这样的决心：
第一，我要尽量精神愉快。
第二，我对别人的感觉和行为要友善—些。
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“上山”(棺材,壮汉,的人,孝子,元谋)
刚一开始听媳妇说“上山”这个词时，我一脸迷惑，经她解说后原来是一句元谋方言词，意思为下葬，就如同在元谋说“扯闪”就是闪电一样。
有一次我被邀请参加这样的活动。中午时分在阴阳先生阵阵念词中，由8名壮汉将棺材抬出大门，放在两条长凳上，棺材上罩着一块红布，布上放着一只大公公鸡。阴阳先生一边口中念念有词，大概意思是让亡灵一路走好吧！一边?着方步，手摇铜铃，绕棺材一周。然后端起一碗酒，手执一把刀，满饮一口酒，全喷在棺材上，同时手起刀落，将酒碗砍破在棺材旁。孝子、孝女、孝孙都排成一列，行三拜九叩之礼，身体紧贴地面，棺材从他们身上抬过，死者的儿子要剃头，以示悲伤。当棺材过完最后一个人后，在大家的拉扶下，孝子们才能起身，紧随棺材其后。
在棺材向山上抬的过程中，一边走一边要放炮仗、洒纸钱，还要向棺材不时的洒大米，还要拿着一些鸡蛋和一只大公鸡，听说是引魂用的，在行动中还要给孝子撑把伞，刚开始抬棺材时，村子里的水泥道路还是平坦好走一些，但在开始上山时，路就不那样好走了，崎岖不平，脚下不时有东西磕磕碰碰，空手走着都很费力，就不用说抬着棺材的人了。途中壮汉们在半山腰上休息一会儿。
其实大多数人的一生就好像今天抬人所走的路一样，开始时候在父母的保护下，人生道路一帆平顺，慢慢自己长大成人，要独立面对生活，向自己的生活目标奋进，就像这条上山小路一样，虽然它不平坦、弯弯曲曲，但你必须走过去，因为你每走一步，就是向上的一步，向你的目标迈进一步。你累了可以休息一下，但不能永远呆在原地不动，因为这里不是你的目的地，不能在此安睡。
8名壮汉休息好了，再次抬着棺材向墓地方向走去，到达后，孝子贤孙们要先抓一把土拿在手中，壮汉们将棺材放在两条凳子上，由专人用一根树枝将墓穴轻轻的从前向后，象征的清扫一下，在清扫的同时说一些祝福语，反复九次才能结束，后面就是用棺材上的红布将天空遮起来，用来驱除煞气，将棺材打开，让家人最后一次瞻仰遗容，也便于将遗体摆正，以后也好睡个安稳觉，再盖上棺材盖，由壮汉们用绳子将棺材吊着下葬，然后由孝子们先将手中的土酒向墓穴，其后是亲朋好友依次捧土酒向墓穴，表示对死者的怀念，他们相信人死了以后，灵魂不会消失，如果得到大家祝福的多，那么灵魂就会进入天堂。行孝的子女们在入葬完了以后，给旁边的各个坟头都要上香、烧纸，以示大家对他们的尊敬，做完以后要用梳子梳理头发，将长孝收起盘在头顶上变成短孝。以后还要做5期、7期、35期、100天的各种祭奠活动。
参加完葬礼的人在回家时，手里要拿一根香，按照当地的风俗习惯，走回到村口时将香插在那里，回到主人家的大门口处时，先要过一下火盆，再用泡有柳叶的水中洗一洗手，然后喝一碗红糖水，象征以后的美好生活。
死亡对于人们来说是没有办法避免的，茫茫宇宙，大千世界，人们在这里诞生、成长，直到最后的死亡。几千年来人们形成的丧葬礼仪，是既要让死去的人满意，也要让活着的人安宁。在整个丧葬的过程中，是生者与死者的对话，两者之间存在着一个坚韧的结——念祖怀亲。这个结，表现在生者和死者之间的实体联系中，也表现在两者之间的精神联系之中。（完）
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