当一个人在人生路上走过了较长一段，经历了梦想的绚丽，浮华的世事，繁杂的生活后，对人生就会有一个较为深刻的体验和认识。
人生不尽是阳光，也不是圆圆的月亮，而更多的是艰难困苦，曲折坎坷，生活中的不如意和烦恼无处不在。尤其在现今似乎比以往任何时候都更容易焦虑了，有时会陷入一种莫名的怪圈，那种可能令你躁狂的情愫，你甚至都弄不清它来自哪里。有时心中的微笑还没来得及升起，就已消退，脸上的微笑又隐藏了多少苦涩和无奈。悲伤、痛苦、挣扎、孤独、压抑、迷茫总是萦绕在心经久不散，面对诸多的无奈，我们该怎么办？难道说我们已走进了死胡同吗？不！我们要高扬人生的帆，给自己一片海洋，给自己一片蓝天，笑对人生，微笑着走进生活。
笑对人生，我们必须保持一种阳光心态。阳光心态是一个充满希望的心态，充满进取的心态，充满自信的心态。社会有阴暗，但我们对社会的发展大势必须有个肯定的认同，积极投身到社会发展的进程中去，这样才会光明永在心中，阳光永在心中。人生有曲折，在生活中遇到的坎坷，往往使人心灵驮上沉重，还可能划出一道道深深的伤口，但是痛苦、失落正如欢乐希望一样，也是人生交响曲中不可缺少的华丽乐章，只有实实在在地体验了苦痛，体验了失败，体验了冷暖才会真正变得充实起来，坚强起来，真正懂得了什么是笑对人生。所以不管人生道路上发生多大困难，我们都要保持一个平和的心态去面对，只要我们转身面对阳光，身子就不可能陷在黑暗的阴影里。敢于直面人生，敢于挑战自我，在低谷中我们能看见冉冉升起的一轮红日，没有追求，没有想望，没有梦想的人也不可能笑对人生。我们常说坦然地面对生活，那必须是建立在奋斗之上的坦然，是积极进取的坦然，是笑对人生的坦然。我们绝大多数人的生活都是平淡无奇的，也是平凡的，但在平凡中能够创造出优异，我们就会用微笑去拥抱朝阳，这才是真正的生活，真正的人生，真正的微笑。
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老板最应警惕的四种人(这种人,朝政,老板,讥讽,的人)
老板最应警惕的四种人
“辨庸易，辨贤难”。识别人才，历来是最难做的一项工作。企业中有这样一些人，从他们外在表现来看没有什么特别的性格缺陷，有的甚至看起来很有优点。但恰恰是这些看似的优点，给人们造成了一种假象，进而掩盖了他们对企业发展的巨大阻碍作用。我对此进行过一段长时期的观察和思考，发现有四种人最值得老板警惕。
第一种是马屁精。这种人给老板的印象通常是办事周到圆滑、唯命是从、执行力强、可信赖、可依靠。但究其实质，这种人其实是只以个人利益为目标，以老板为圆心，以取悦老板为手段的纯利己主义者。这种人的处事观是“干事不如跟人”，并且由于它所跟的人是能够直接决定其命运的老板或直接领导，所以，马屁精往往能获得纯粹为企业干实事的人无法得到的荣誉和利益。马屁精是老板最容易放松警惕的一种人。亲近和重用这种人，会严重侵蚀企业的价值观，以及产生负面的榜样作用，形成众多的效仿者，进而打消正直干练人员的工作干劲，阻碍企业的健康发展。
第二种是言过其实的人。这种人的一个显著特点是能言善辩，在某些领域能够夸夸其谈，给人一种雄才大略的印象。三国的马谡就是这类人中最有代表性的一个。从马谡身上，我们既看到了言过其实人的蒙蔽性，又看到了这种人给组织带来的巨大危害。由于诸葛亮未能识别出马谡的真实本领，把守街亭的重任交于此人，因此导致了伐魏行动的重大失败，最终失了街亭，斩了马谡。平心而论，“失空斩”悲剧的责任不在马谡，而在军师诸葛亮。如果他能听信刘备“马谡言过其实，不可大用”的临终嘱托，如果他能够在平时多观察和考验马谡的真实能力，悲剧完全能够避免。
第三种是讥讽“朝政”的人。讥讽朝政是指对公司的生产经营管理看不到积极和阳光的一面，一味加以指责、贬低，横挑鼻子竖挑眼。这种人通常给人一种正直敢言，不惧强权的印象。古代朝堂流传一种“文官死于谏，武官死于战”的说法。在相当长的历史长河中，这种说法，几乎被封建士大夫尊为了表示其忠于国家的行为宝典。讥讽朝政者，就披上了这种宝典的外衣，让人觉得他们的目的纯粹是为了企业的利益。但我们稍加分析，就会发现，其实这些人讥讽朝政，完全是自以为是，不顾实际情况，片面和偏激地进行评价。其动机往往不是进行善意的批评，帮助公司改进和完善企业管理水平，而是含有诋毁、讽刺之意，以求达到压低别人，彰显个人另类能力之目的，三国的杨修就是这样的一个人。讥讽朝政者，说到底是个人英雄主义加狭窄心胸的混合体。这种人几乎没有可能成为企业健康发展的积极力量。老板要从此类人的慷慨陈词中辨别真伪，理智处理，切忌冲动性灵，授之重任，以至耽误大事。
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人人都做梦，“梦”，人生的一部分。
人人都“爱”梦，她的美妙在于离奇、迷离、恐怖、惊险、刺激、暧昧••••••，超出人的正常思维范畴和行为能力。古今中外研究梦的人不少，最早莫过于我国商周时期的周公，现今依然留存整理着周公解梦一书。人们爱梦，大致三种性情：一是大都想从梦境中受到启迪。尽管人们已经普遍认为很荒唐，不靠谱，或者有些迷信色彩。但对于梦境的迷离还是有着浓厚参考的热衷。虽不以此为据，却以此为乐并幻想受到启示；二是对梦境的“享受”。对享受梦境，很多人津津乐道、乐此不疲。这是梦的离奇、迷离、刺激、暧昧等人的行为能力不可及的梦境效应。因为人对梦有一定感应。即使婴儿也会因梦的美好而表情于熟睡中的笑，会因梦中的惊吓而哭；三是对梦的好奇。人为什么会做梦？并没有最权威、最正确的科学解释。人们普遍会对越是说不清楚的事越感兴趣，这是人之常情。既然现实中不可能，在梦中发生也别有一番滋味。
人人都“说”梦。说梦，讲述梦境，供大家分享是人人都有的经历。在此基础上发育形成的是“梦的文学”。文人墨客们把各种各类的压抑，通过“梦”的文学方式描绘出来，发泄出去；把梦境的离奇编写成故事传播开来，既是对梦的文学创造，也是文学表达形式的“借题发挥”。最具典型的文学作品莫过于汤显祖“黄粱美梦、南柯一梦、紫钗奇梦、游园惊梦”的“临川四梦”。在中国文学史上具有一定的文学价值和社会价值。足可证明“梦”对于人类文明和社会文明的促进作用。
人人都有“梦”。在很早的人类，梦就已经不是纯粹意义上的“梦”，外延到了理想的追求。很多时候人们对追求都不乏用“梦”的词语而显达刻骨铭心，有句词语叫“梦寐以求”，这是理想与理想化的追求，是热切盼望着的。“梦”也有对自己一生或某一事件评价、认识的过程。“大梦谁先觉，平生我自知”，我对此诗句的理解是诸葛亮的觉醒，是对自己智慧与能力的觉醒、认识过程，从而促进了“隆中对”后的出山，不但创造了个人的不平凡人生，也创造了一段生动的历史。
对于梦的林林总总是说不尽的，很难表达得清楚、全面和准确，都不过是肤浅的认识或议论。但，梦是真切存在的，或许是人们潜意识的剧烈反应，不会受到任何外界的干扰和左右，虽然迷离，但必然真切••••••。
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