一位哲人曾说过这样一句话：一个没有灵魂的躯体是一个精美的皮囊，一个没装知识的大脑是一个精致的摆设。可见有个高贵的灵魂是多么的重要。
在墨西哥，有学者要到高山顶上印加人的城市去，他们雇了一群印加挑夫运送行李。
在行进的过程中，这群挑夫突然坐下来不走了，学者非常着急可不管怎么催促他们也没有效果，并且一坐就是几个小时。
后来，挑夫的首领才说出他们不走的理由。因为他们觉得人要是走的太快了，就会把灵魂丢在了后面。
首领说：“每当我们急行了三天，就一定要停下来，等等灵魂。”
我们为了更好的生活，为了更大限度地实现自身价值，努力地奔跑，甚至玩命地拼搏。结果，一个个成了与时间赛跑、与命运决斗的机器。
丢失了灵魂，就等于丢失了自我。国家也如此，一个没有灵魂的国家就会任人宰割，晚清遭受八国联军的侵略不就是一个可怕而且耻辱的教训吗？因此，我们在快步行进的同时也要适当地停歇，停下来等一下自己的灵魂
不要把自己的灵魂丢弃了。不要为了没有尽头的目标，把灵魂丢失掉。
人生的尽头是什么呢？家财万贯？官拜一品？……如果不知道停歇的话，永远没有尽头。《菜根谭》里有这样一句话：“忧勤是美德，太苦则无以适性怡情。”这句话实质上和墨西哥土著所谓的“灵魂丢失”说有异曲同工之妙。这句话的意思是说尽心尽力去做事是一种很好的美德，但是过于辛苦地投入，就会失去愉快的心情和爽朗的精神。灵魂也好，愉快的心情和爽朗的精神也罢，都是我们的幸福之本。如果没有灵魂，人不过是行尸走肉而已；如果没有愉快的心情和爽朗的精神，还有什么人生的乐趣可言呢？
因此，我们要适时停下来，这样才不会丢失灵魂。
这是一个充满太多诱惑的社会充满太多陷阱的社会，这些欲望令我们迷失自己，也正是这些欲望的驱使，令人们抛弃了自己的灵魂，抛开一切道德，昧着良心的去做一些事情，只为满足自己的私欲，而一部分的人最终则成了这些人满足自己私欲的牺牲品。
对于初入社会的人们来说，由于他们是脆弱的，单纯的，很难经受住各种诱惑，要做到洁身自爱是件很不容易的事情，想要摆脱世俗也就更难了。而这正是显现一个人的定力如何的时候了。
那么面对那么多的诱惑你会做出什么样的选择？是拒绝还是欣然接受？是洁身自爱还是自甘堕落？灯红酒绿的都市生活你有没有习惯？尔虞我诈的人际交往你是否已经开始厌倦了？
每个人都是有弱点的，欲望越多的人弱点也就越多，陷入深渊的可能性也就越大。
金钱的爱慕导致人们的手伸向罪恶，有些人不惜杀人放火，有些人情愿做金钱的奴隶，有些人可以出卖朋友，出卖自己的灵魂！
对名利和地位的贪欲的人，为了有更好的前途可以不择手段的去做一些事情，道德对于这些人来说根本就是无稽之谈。这些人唯利是图，为了自己的利益不惜牺牲一切，甚至是自己子女的幸福，朋友在这些人的眼中也只是利益，利益相关的就是朋友，无益的也就是毫不相干的人，有利益冲突的就是敌人。
我们常常抱怨这个社会太坏，其实邪恶的不是社会而是人心，是人们贪婪的欲望，贪吃，贪喝，贪玩，贪色……我们痴迷于游戏，眷恋某些人，奢求得到什么……面对这么多的诱惑我们怎么做呢？最简单的方法就是控制自己欲望，减少自己的弱点，让那些人无机可称。明确自己为人处事的原则会令你变得刚强，坚守做人的原则会使你少走许多的弯路，保持一颗纯净的心可以令你活得更自由，更快乐。这些原则本质上指的就是人的灵魂，只有保持自己的灵魂，才不会被诱惑吸引。
总之，人生就像是一次旅行，我们在行走的过程中，丢失了灵魂，就等于丢失了自我。我们要保持自己的灵魂，不要因为快走而丢失它。
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谈到“境界”，突然联想到宋代的词人蒋捷，他的一首《听雨》，无论在内容上，还是在韵律上都应该是经典之作。“少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中，江阔云低断雁叫西风。而今听雨僧庐下，鬓已星星也，悲欢离合总无情，一任阶前点滴到天明。”蒋捷的这首词就那么几十个字，三次听雨，概括了人的一生境界：青春
人生的境界如此美丽
做为一个人
做人的底线(底线,这条,这是,守住,社会)
做为一个人，应该有一个基本的做人的准则，人对于自己的言行，应该有一个底线，这个底线是需要每个人自己坚守的，越过了这条线，一个人便很难再称做一个纯粹的人了。我个人的理解是，在任何情况下，一个人都不能侮辱他人、欺凌他人；以任何借口，一个人都不能以暴力侵害他人，更不能肆意残害他人的性命。这是做人在行为方面的一个底线。在言论上，人同样有一条不可逾越的线，即：不可以无中生有造谣毁谤，不可以诬陷栽赃血口喷人，如常说的牵扯到别人的亲戚，这是做人在言论上的一条基线，也是底线。一个人，如果在言行上越过了这样一些线，他即使还算人，也已是个残损的人了。
当然，人是生活在社会之中的，社会又是十分复杂、有时甚至是很凶险的。为了避难，一个人难免要说些谎；为了活命，一个人也有可能去栽陷他人。在这时，制人于死地的事是万万不能做的，这是在非常情况下做人的一道底线，越过了这条线，一个人就不配被称做人了。
回顾历史，我们社会中经常出现的一种情况是：在一些很冠冕堂皇的旗帜口号下行残忍之实。比如在“公有制”和“革命”的名义下剥夺个人的合法财产；以“坏人”、“犯罪分子”为借口毒打人、侮辱人，甚至不经过任何合法的审判和逮捕程序就将人野蛮地处死。仿佛一个人一旦成了“坏人”、“反革命”，成了“犯罪分子”，便不再拥有丝毫的人权，便可以任人虐待和处治。“文革”中的种种残暴、种种灭绝人性的行为，以及今天我们仍能经常听到看到的对待“坏人”、“犯罪分子”甚至仅仅是犯罪嫌疑人的凌迟，都是这一思想的具体反映。在这样一种传统下，我们首先应该在全体国民中确立这样的一个最为基本的观念：即便是“坏人”，他也拥有他做为一个人所享有的一些最基本的权利，他所做的坏事、他所犯下的罪行，我们应该以法定的程序按法律明确的条文对其予以“法办”，而不能随随便便象一群流氓一样对其施行苦肉计、实行粗野的“人治”。这又是一条线，不过这是一条要求政府和国民一同来遵守的线，越过了这条线，即便不会出现“国将不国”的情况，这国也必是一个无法无天弱肉强食互相践踏人人自危的“国”了。“文革”的历史已经再充分不过地证明了这一点。随着进一步对这一问题的思考，我想起了鲁迅在自己的一篇文章里说过的一段话，其大意是这样的：一个人应尽可能地做一些既利人又利己的事；若不能，则尽量做一些利己却不损人的事；若还行不通，则做一些虽损人但利己的事；只有损人而不利己的事，他是坚决反对的。鲁迅历来是被我们的社会做为精神文化方面的旗手看待的，他的许多主张，也往往被认为十分的激进和有叛逆性，可是他对新式青年的要求、他为生活在传统社会中的新人开列的“为人处事大纲”，其底线竟至于此，这是很耐人寻味的。
至于说一个人怎样才能守住做人的底线，看来我要交白卷了。人生险恶，我连自己也说不准，是否能守住这条线。我只有一个大概的猜测：吃“人奶”长大的，或可守住做人的底线；吃“狼奶”长大的，要守住这条线，恐怕要好好经历一番灵魂的生死搏斗。另一方面，在一个有充分人权保障的社会，一个人比较容易守住这条线；而在一个肆意践踏人权、把人不当人的社会，要守住这条线，则似乎唯有把尊严看得比生命还重要的人才能做到。
第一次写了这么多，有些感慨吧，每个人都有自己不同的底线，通常是说者无意，听着有心，所以尽量要以考虑别人的尊严为主，连岳先生写的《作为底线的尊严》一书中有这样一段话：“越多考虑人的尊严，越容易进化成善法，刑法越人道，法律越容易得到尊重”。可能说的远了，但是未尝不是我们现在年轻人说要注意的地方。
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