有一位穷苦的青年看到邻居们都通过辛勤的劳作过上了富足的生活，就老盼着自己也过上幸福的生活。
青年于是埋怨着上帝的不公平，上帝听见了青年喋喋不休的埋怨，有一天他来到了青年的面前，说：“孩子，为了表示我的公平，我就给你一次选择的机会吧，你可以许四个愿望。我都会帮你一一实现。但孩子你要记住机会只有四次，如果你有了新愿望我会再来看你的！”
青年听了内心喜悦无比。想想自己这么穷困潦倒，老早就想拥有一栋属于自己的房子，如果能再有一个听命于自己的仆人就更妙了。就先要一栋房子和一个仆人吧！
上帝微笑着点了点头。
片刻间，一栋豪华富丽的房子出现在了青年面前，偌大的花园里，仆人正弯腰修剪着花草。小青年有了自己的家和奴仆。接下来的两个月，青年先后有了美丽可人的娇妻和满屋子的财富，他对自己的生活总算满意了。仆人每天都会帮忙打点好家里的一切，他自己则是每天娇妻作伴，闲庭信步，享受美好人生，无需自己费力就可以衣食无忧了。
天有不测风云，几年后，青年生了一场大病，诊遍了所有著名的和不著名的医生，依然不见好转。谁都找不出病因，就更无从下药了，青年的身体一天比一天虚弱，但有一个信念一直支撑着他，他相信上帝一定会再次出现。然而上帝最终没有出现。经过病痛的折磨，小青年弥留之际留下了一句话：上帝其实是公平的，每个人都有属于自己的人生，但人生没有草稿。
这是我多年以前曾看过的一篇文章，我只能复述出故事的大意，只有“人生没有草稿”这句话就在那一刻深深地烙在了我的脑海里。
乍到人世间，其实每个人都是一张白纸。在这张白纸上，有的人书写着幸福，有人的书写着痛苦；有的人书写着快乐，有的人书写着悲伤；有的人看似随意，却笔到之处都能妙笔生花；有的人谨慎犹豫地落了笔，却发觉笔到之处仍然远不如己愿。小时候以为人生就是草稿，用铅笔可以胡乱涂鸦，可以用橡皮擦掉再来一次，直至自己满意为止。
有许多东西都可以重来。作业没做好，可以撕掉重来；去某地的路走错了，可以调头走过。
一个春天远逝了，我们只要再等九个月就又可以再次沐浴和煦的春风，但人生的轨迹却不可以，钢笔已经取代了儿时我们手中的铅笔，我们已经不可以胡乱涂鸦了。每走一步，每做一件事……不管是对的，还是错的，都将在这白纸上画上重重的一笔。人生的过程其实也就是我们追求心智成熟的过程，而心智的成熟也就是一个逐渐剔除的过程，但人生无法像做菜那样，把所有的料都准备好了才下锅，一桌美味总能巧然天成。人生，我们必须很明确地知道自己需要的是什么，什么对自己是最重要的。要学会适时的回头看看，否则永远都在追寻，而不知道自己失去了什么。
生活并非都是选择题或是非题，大部分是应用题。许多是我们自认为的草稿其实已经就是人生的答卷了。人人都明白“白驹过隙”是用来形容时间流逝得飞快，而自己却总觉得还来日方长，所以才一次次地让机会失去，白白地浪费了一张又一张的人生好纸。所以，我们所能做的就是好好地把握住每一次机会，并成功利用每一次机会，如此人生的白纸才会绚烂、才能芳香满溢。人生没草稿，莫再因痛苦踯躅，莫再让岁月蹉跎，错过了太阳，不要再错过月亮，奋起直追的人生才最重要……
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企业如何有效进行变革管理？(结构,集团,设计,变化,改变) ·××集团领导必须对以下这一问题作出圆满的回答：“即使我们需要变化，为什么非要新的结构呢？”
·××集团领导必须设计其可操作性。新的结构的首要任务是能增强××集团日常决策及其过程的实施。
·在采用新结构的过程中，××集团领导应导应仔细周到，一丝不苟并要有超常的耐心。
多问为什么
采用新结构的最常见的目的，是对变化了的经营界限或顾客购习习惯作出反映、降低成本、重新调整重点、改变人事安排及能力配置、促进问题的解决等等。改变××集团结构有助于达到上述目标，但这并不一定就是最好的办法或最佳的出发点。结构往往只是整个解决方案的一部分而已。
你应做的第一件事是对改变结构是否合适提出疑问。如实回答：你的××集团发展缓慢毫无变化的真正根源是什么？如果重组成功，顾客们又将如何知道？每周一大早，你想有何新的举措？也许生产及销售部门对新产品开发的争论根源并不在于××集团结构，而在于缺乏明确的目标及战略，或者是因为工资体制奖励急功近利的行为。改变结构真的是消除障碍的杠杆吗？如果你想改善经营，尽量用同样的方法分析一下各种选择。
了解目标有助于你在设计过程中、在设计本身、在设计实施过程中及检查结果中权衡得失。广泛的参与非常公开的设计过程可能有助于通过接触来得到客户反映，但这一设计过程对于解决某一业务部门的销售问题却不太合适。当你选择各种结构时，每一种选择都有其优缺点，你可能为了提高灵活性而增加成本，为强调一致性而影响了速度，你在宣布新结构时也会有得失。例如，你宣布变化的不同方式将会影响员工的反映。震动，你可以突如其来地宣布并调整人事安排。当变化庞大而且需要仔细落实时，和风细雨的宣布方式及缓慢的改变过程也许不失为较合适的方法。由于结构重组总会有代价，包括失去某些顾客及员工，失去生产效率或者直接的现金支出等等，因此实施时不能拈轻怕重。只有当你不得已或确信值得一试时才进行结构重组。但切记，如果目标不明确，你不可能知道到底会有何得失。 猜你更喜欢:十万进士(5)(挟带,考生,考官,作弊,考试)
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十万进士(5)(挟带,考生,考官,作弊,考试)
反作弊是从宋代开始的。在唐代，一切都比较宽松随意，在科举考试的同时托人推荐和自我推荐是常有的事，例如，大诗人王维、白居易、杜牧、李商隐都做过这样的事，如果没人推荐，他们很可能被数量不小的其他考生所埋没。在当时，这不算作弊。那种明目张胆的当场作弊，例如，请人代考，在唐代也是被禁止的，但禁止也仅止于禁止，没太当一回事。诗人温庭筠据说就是替别人代考的高手，有一次居然为八位考生完成了诗卷，真不知道具体是怎么操作的。
到了宋代，朝廷实行严格的文官制度，科举考试成了全国官吏的唯一来源，竞争日渐激烈，反作弊也就当做了一件大事。明清两代，这种制度越来越严格，如果再出现温庭筠这样的“枪手”，哪怕仅仅是代一位考生完成了试卷，他也必须在考场门外戴枷示众三个月，然后再万里流放。
如果是托人推荐，那么，在清代就变成了惊动朝野的科场案，结果很可能是推荐者、受荐者、被荐者，连同全体考官全部处死，并全家流放，株连九族。
我曾参观过一个中国古代科举考试的展览，面对那些实物，强烈感受到自宋以后，作弊和反作弊成了某些考生和官方之间层层递进的一场智力竞赛，而竞赛的结果是两方面都走向卑微。
考生作弊的最常用方式是挟带，把必然要考到的《四书》、《五经》、前科中举范文和自己的猜题习作，缩小抄写后塞在鞋底、腰带、裤子、帽子里。一切可以想得到的角角落落都塞，有的干脆密密麻麻地写在麻布衬衣里。
于是，堂皇的经典踏在脚底，抖索的肉体缠满墨迹，一旦淋雨或者出汗，烂纸污黑也就与可怜书生的绝望心情混作一团，一团由中国文字、中国文明、中国文人混合成的悲苦造型。
作弊挟带的，也不见得全是无能之辈。例如，一○一二年的一次考试，搜出挟带者十八人，于是重考，十八人中还是有十二人合格。由此我一直怀疑，许多主持考试的考官说不定也有未被查出的作弊历史。作过弊的考官对作弊的防范只会更严，也许是为了掩饰自己，也许是因为深谙其诀窍，他们会想出许多搜查挟带的机智办法。未曾作过弊的考官则会对作弊者保留着一种真诚的气恼，一旦有权，气恼也就化作了峻厉。
无论是机智还是峻厉，最终都要交给看守考场的士兵来操作。有时还公开悬赏，搜出一个挟带者奖赏一两银子。士兵们受此刺激，立时变成凶神恶煞，向全体考生扑来。
到清代，考生头上的辫子也要解开来查过，甚至还要查看肛门，实在有辱斯文。北方无论是春闱还是秋试，都会遇到寒冷的日子，为了防止考生在羊皮袄里挟带，规定一切进考场的羊皮袄不能有面子，只能把单张羊皮穿在身上。一眼看去，考场内外一片白花花，宛若纷乱的羊群。
这景象在我想来是触目惊心的。这儿究竟发生了什么事？一群读书人，只能以动物的形态来表白自己对文化的坦诚？只能以最丑陋的仪仗来比赛自己的文明？
任何考试都应该反作弊，这没有错。但是，我们中国常常会遗忘一个最重要的前提：一切防范都不应该剥夺所有无辜者的尊严。当人的基本尊严可以被随意糟践时，文化的意义又在哪里？
几百年反作弊的夸张行动也给中国文化本身带来一个毛病，那就是特别注意记忆功能。直到现代，很多人被尊为国学大师、学富五车，基本上都是在称奖他们的记忆功能，而不是创造功能。我认为，这完全是出于那些挟带不成的考生对于不必挟带的考生的佩服，居然延续至今，成为一种文化心理定式。
反作弊的夸张行动，反映出考官和考生之间的极度不信任。在这种不信任的气氛中，考官也不能不战战兢兢。
例如，公元一五一一年的那次会试，公布的一份优秀考卷中有一个很小的知识性误差。估计当时考官太欣赏文章的立意和文辞了，没有注意到这个问题。结果，落第考生大哗，写出大字报到处张贴；所有的考官都觉得丢尽了脸面，不敢吱声。
又如，清代有一个考生在考试前外出游玩，在路边见到过两棵槐树之间一口井这样一种普通的景象，不知怎么就记住了。临到考试，他怨恨自己肚子里典故太少，写出文章来容易被人觉得没有学问，便决定杜撰几个出来，灵机一动，写出一句“自两槐夹井以来”，如此等等。
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