●善气迎人，亲如兄弟；恶气迎人，害于戈兵。——管仲
●彬彬有礼的风度，主要是自我克制的表现。——爱迪生
●美丽的相貌和优雅的风度是一封长效的推荐信。——伊莎贝拉
●我的风度是贵族的，但我的行为却是民主的。——雨果
●风雅的人是真正的生活之王。——托尔斯泰
●衣服和风度并不能造就一个人；但对一个已经造就的人，它们可以大大增进他的仪表。所谓男子气概是指亲切、慈爱的风度，而不是指肉体上的意愿而言。——萨迪
●山光水色的自然美，对人气质神韵具有深刻的潜移默化的影响，常能使人在风度于不知不觉间印上它们的影子。——金马
●一个人的风度和气质应使人近而敬之，而不要敬而远之，或近而轻之。——一凡
●只要你具备了精神气质的美，只要你有这样的自信，你就会拥有风度的自然之美。——金马
●风度的自然神韵，是灵肉一致的全息摄影。它鲜明，丰满，辐射着温热，发散着柔情。——金马
●没有一种绰约动人、真实可感的风度之美，可以不借助自然之美的营养。——金马
●一个人的行为举止、风度仪表是展现一个人外在魅力的主要方式之一，优雅的行为举止使人风度翩翩。——塞缪尔●斯迈尔斯
●友善的行为、得体的举止、优雅的风度，这些都是走进他人心灵的通行证。——塞缪尔●斯迈尔斯
●襟怀纳百川，志越万仞山。目极千年事，心地一平原。——柳青
●高雅的风度，不在于你喝的是什么，而在于你对待生活的态度。——素素
●美是一朵鲜艳的花，风度是一棵常青的树；时间是美的敌人，却是风度的朋友。——汪国真
●风度表现着一个人的文化教养，是一个人审美观念和精神世界凝成的晶体。——金马
●韵味，可以表明一个人的内涵；谈吐，可以显示一个人的修养；格调，可以说明一个人的情操。——汪国真
●神韵可说是“事外有远致”，不沾滞于物的自由精神，这是一种心灵的美，或哲学的美。——宗白华
●品位这东西为气为魂为筋骨为神韵，只可意会。——张抗抗
●美的风度的第一条法则是：请尊重别人的自由；第二条法则是：请自己表现自由。——席勒
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人生不是棋子 无法重来过(臭棋,人生,来过,下棋,棋子)
棋谚：“棋子木头做，输了重来过。”
可惜，人生不是棋子，无法“重来过”！
人生如下棋。人的一生就是一盘棋。人从生到死，犹如一盘棋从开局到终局。下棋“一步看九步”。人生每走一步棋，也得“瞻念前途”，斟酌再三。
人非圣贤。下棋难免失算，走了一步“臭棋”，从此兵败如山倒。好在“棋子木头做，输了重来过”，无所谓。可是，人生只有一次而已。倘若人生也可以“输了重来过”，许多人一定会把自己的一生安排得更好。
也正因为人生之棋不能“重来过”，因此每走一步棋都应慎之又慎，思之再三。诚若汉朝刘向所言：“谋先事则昌，事先谋则亡。”又若韩愈名句：“行成于思，毁于随。”
不过，人生之棋也难免失算，也会有“臭棋”。“落子无悔”。那“臭棋”是无法更改的了。此时此际应着力于走好下一步，寄希望于未来。倘从“臭棋”之中得出教训，下一步走出“妙棋”，则能反败为胜。最怕的是丧失信心或惊慌失措，“臭棋”接“臭棋”，一败涂地。 下棋，也给人生以启示。
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我辞职之后久不上csdn，这几天在新公司逛了下，看到有人说：“理科生的唯一信念就是——读书思考挑战上帝。”紧接着一个人说：“人类一思考，上帝就发笑。”蓦然联想到最近看的西方经院哲学，不小心犯了形而上的“错误”，思绪由此蔓延。
人类一思考，上帝就发笑。这句话的可以有两种解释：一是，人类的思考太肤浅，上不得台面，比起上帝，不啻萤光之于日月，勺水之于沧溟；二是，人类的思考完全瞒不住上帝，“知子莫若父”，人类在上帝面前装深沉显得苍白无力。前者按下不表，我疑问的是，上帝真的能够感受人类的思考，预知人类的行动吗？
答案恐怕未必！且看下文分解，有关上帝的论据，主要来自奥古斯丁的神学理论。
首先，我们有必要了解一下人类众罪源头的第一罪——原罪。在《创世纪》里记述，上帝对亚当和夏娃说，园中树上的果子都可以吃，唯“知善恶树”上的果实不能吃。后来亚当和夏娃受到了蛇的诱惑，背弃上帝的旨意，偷吃禁果，被赶出伊甸园。造成后来的人类普遍与上帝隔离，以致生下来就有罪，这个罪就是原罪。
或许有人问，为什么亚当和夏娃背弃上帝就是有罪的？不求甚解的人会答，因为人是上帝创造的，人必须听从上帝的旨意。问题是，既然人是上帝创造的，人又如何能够背离上帝的旨意呢？上帝在创造人的时候，不赋予人背离其旨意的能力，那么人无论如何都不可能背离上帝。就像朝鲜的子民不会背离金正日一般，岂不是万事大吉了嘛。
由此，我们可以根据人有背离上帝的能力，得出结论——人有自由意志。自由意志在哲学上可以解释为：它完全能够自己决定自己，它是决定自己意愿什么的唯一原因。人之所以为人，在于人有自由意志，过着人的生活，否则就是凭天性、本性过着动物的生活。野狗咬了人，没有人去追究狗的责任，但是人打伤了另一个人，就会受到惩罚地问责。也就是说，人有自主选择的权利，同时必须承担相应的责任，并且认可上帝的赏罚制度，如偷吃禁果就被赶出伊甸园。这话或许可以从下面的故事去理解。
这个故事发生在希腊古典哲学兴盛初期，雅典法庭以“引进新神”和“败坏城邦青年”两大罪名判处苏格拉底死刑。面临死刑的苏格拉底拒绝了学生安排的逃跑计划，说要遵守雅典城邦的律法，最后饮下毒堇汁而死。
每一个雅典人在成年之后，认清了城邦的法律，可以选择去留，如果不满意，可以带着财产去任何想去的地方，如果留下，那么城邦认为他已经承认了现行的法律，必须按照城邦的旨意行事，这是一种自愿订立的契约。苏格拉底虽然有逃跑的机会，但他认可城邦的法律，尊重民主的结果（实际上此时的民主已然变质），决然接受审判团的判决。
清人赵翼说“国家不幸诗家幸，赋到沧桑语便工”，既然苏格拉底处在古典哲学兴盛的开端，反过来我们不妨猜测，彼时雅典危机四伏。史实确实如此，在苏格拉底之前，雅典经过了臭名昭著的“智者运动”，雅典人诡辩成风，人心涣散，战乱频仍。伟大先哲苏格拉底以“助产妇”的姿态，力缆狂澜，把哲学从天上拉回人间，引进理性神，抛弃雅典人心目中的美丽女神雅典娜，做出英雄也能过美人关的壮举，奠基了西方哲学。
他当然知道这么做，必会触犯城邦律令，而他做了，这是他的自由意志。但城邦立法者制定法律的时候，并不知道将有个苏格拉底的人，戳破了法律的底线。
回到我们最初的问题，当上帝赋予了亚当和夏娃自由意志的能力，他就不再知道亚当和夏娃，要偷吃禁果，还是要安享伊甸园。他只是制定了条令。
因此，人类一思考，上帝未必就发笑。我作如是观！
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