男人择偶,主要考虑两个取向,一为社会取向:经济条件家庭,职业等；二为个人取向：女方的外型（容貌、身材、肤色）,素质（受教育程度,兴趣,修养）,品行（道德品质、为人处世）性情，（性格。脾气等）。社会取向是一个易变的因素，文革时人们择偶时的社会取向与今天的社会取向就大相径庭；而个人取向则较为稳定，如首先看容貌这一点就是古今中外，概莫能外.

　　择偶标准
　　同样，男性的择偶标准在具体到每一个人时也会受到各自所处环境和所具有的文化教养的影响。从大的方面来说，体力劳动者跟脑力劳动者就各自具有与自身相适应的择偶价值定向。大学教授的择偶跟一个搬运工人的择偶是决不相同的。不过我们不能说没有共同的趋向，因为都是男人，都是为了组织家庭，因而就有了基本的共同点，造成如下共同趋向一大致相同的愿望和标准。

　　①较好的外形
　　这包括三个方面，一是容貌神韵，二是身材体态，三是肤色。男性择偶大都把外形条件置于首位，即着重对方的性吸引和体吸引，若不满意，往往就不愿再谈，这跟女性择偶不一样。女子第一眼看不上那男子，但她往往还会考虑到与这男子相关的其他方面，如富裕的经济收入、令人满意的家庭状况。男子本身使人羡慕的社会地位，甚至与男子的母亲极为投级缘这一点也考虑进去，因而不会一口回绝男方，而愿意进行试探性的接触，说不定以后就造成了一段姻缘。

　　②温柔贤惠的品性
　　这是着重女性天然的优美性情。在人格上，女性一般倾向于“情感社会取向”，男性则倾向于“工作成就取向”。所谓温柔贤惠，具体来说，就是在夫妻关系上，温柔体贴；在待人接物上，温文尔雅；在对待你母子女上，贤淑大度。

　　③对性的要求较强烈
　　相对女性而言，男人择偶较着重性的吸引。这点与第一点“较好的外形”相通。有人对在择偶中的男子进行过试验，他一闭上眼睛，就满脑子女方的最佳动作、服饰及面部表情，这就是由性冲动引起的美好幻想和情思。青年男子大量梦幻中的“解欲情思”便直接影响了他的择偶动机，这是正常的生理反映，不该视为下流。
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真心，不是时间可以磨合掉的(爱情,某人,人生,让你,你说) 1、有个学姐。在她十二岁那年，他们相遇。在她十八岁那年，他们相恋。现在二十三岁啦，他们依然相亲相爱在一起。五年的相互扶持，六年的相濡以沫，他们的感情早已超过爱情化为亲情。十一年，在人生最宝贵的青春中，他们留下啦美好的回忆。也许不是轰轰烈烈，但是如小泉流水一样，细水长流。
　　
　　2、爱情没有道理，争执到最后道理清楚了，感情却没了，用理性的法则去驾驭感性，结果恐怕只有冷冰冰的无情。两个人的事，不用太明白，度自己把握，每人心中自有分寸。
　　
　　3、那一双白色帆布鞋在下雨的冷街雨点打湿了眼眶留下我们的眷念那一双白色帆布鞋走在寂寞人潮寒风吹乱着发梢那是悲伤的号角
　　
　　4、那些年。你给的爱。实在太少。我却依然收藏。那些年。你个的痛。实在太多。我却依旧保留。
　　
　　5、真心，不是时间可以磨合掉的，爱你，不是距离可以阻挡住的。
　　
　　6、真话情话假话大话只要是你说的话，白天黄昏凌晨黑夜只要你约的时间
　　
　　7、大概我们还不知道，爱情的美好不在于选择与被选择的瞬间，而在于相守一生的过程。两个人在一起很久本身不算童话，在一起很久不觉冗长乏味，不生猜疑埋怨才算童话。爱情，是枕边的一首诗。
　　
　　8、那时，你已经经历过了爱情，开始走向现实，你经历过爱情，你心中像我现在一样不信爱情，还想着你们的曾今。于是，在那个明奇妙的青春里注定只有我一个人难过。
　　
　　9、人生，没有永远的爱情，没有结局的爱情，总要结束;不能拥有的人，总会忘记。人生，没有永远的伤痛，再深的痛，伤口总会痊愈。人生，没有过不去的坎，你不可坐在坎边等它消失，你只能想办法穿过它。
　　
　　10、爱一个人，其实很简单。他让你流泪，让你失望，尽管这样，他站在那里，你还是会走过去牵他的手，不由自主。
　　
　　11、知道你脾气不好，没关系，我可以包容你，毕竟我是个男人。可你别动不动就说“咱俩分手吧”，你知不知道，在你说的几百次“分手”中，有几次我心里在说“好吧”。如果哪天我脱口而出“分就分吧”，那我肯定已经想清楚，可是你扔出去的话，自己有能力承受吗?
　　
　　12、一个人要经历几生几世才能修炼成果?达到完美境界?也许，永远无法得道成仙，只能在半路坠落成魔，魂飞魄散在爱的路途中，无法得到轮回，可是，为什么这样辛苦的爱情，却能让人无限的追寻?也许，这真的应了世人所云"爱就是一种甜蜜的痛苦"!
　　
　　13、某人的开始，就是某人的结束。第一次的恋爱，用了三秒，不过，结束爱情的时候，仅仅三秒是不够的。那一天，某人很卑鄙，某人很诚实，某人很悸动。还有，我们的青春，或多或少有些伤痛。《爱情雨》 猜你更喜欢:蔼理斯的话(思想,晨光,光明,生活,禁欲)

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蔼理斯的话(思想,晨光,光明,生活,禁欲)

　　蔼理斯（Havelock　Ellis）是我所最佩服的一个思想家，但是他的生平我不很知道，只看他自己说十五岁时初读斯温朋(Swinburne)的《日出前之歌》，计算大约生于一八五六年顷。我最初所见的是他的《新精神》，系《司各得丛书》之一，价一先令，近来收在美国的《现代丛书》里。其次是《随感录》及《断言》。这三种都是关于文艺思想的批评，此外有两性，犯罪，以及梦之研究）是专门的著述，都处处有他的对于文化之明智的批判，也是很可贵的。但其最大著作总要算是那六册的《性的心理研究》。这种精密的研究或者也还有别人能做，至于那样宽广的眼光，深厚的思想，实在是极不易得。
　　我们对于这些学问原是外行人，但看了他的言论，得到不少利益，在我个人总可以确说，要比各种经典集合起来所给的更多。但是这样的思想，在道学家的群众面前，不特难被理解，而且当然还要受到迫害，所以这研究的第一卷出版，即被英国政府禁止发卖，后来改由美国的一个医学书局发行，才算能够出版。这部大著当然不是青年的读物，唯在常识完具的成人，看了必有好处；道学家在中国的流毒并不小于英国的清教思想，所以健全思想之养成是切要的事。
　　蔼理斯排斥宗教的禁欲主义，但以为禁欲亦是人性之一分子；欢乐与节制二者并存，且不相反而实相成；人有禁欲的倾向，即所以防欢乐的过量，并即以增欢乐的程度。他在《圣芳济与其他》一篇论文中曾说，“有人以此二者（即禁欲与耽溺）之一为其生活的唯一目的者，其人将在尚未生活之前早已死了。有人先将其一推至极端，再转而之他，其人才真能了解人生是什么，旧后将被记念为模范的圣徒。但是始终尊重这二重理想者，那才是知生活法的明智的大师。……一切生活是一个建设与破坏，一个取进与付出，一个永远的构成作用与分解作用的循环。要正当地生活，我们须得模仿大自然的豪华与其严肃。”他在上边又曾说道，“生活之艺术，其方法只在于微妙地混和取与舍二者而已，”
　　很能简明的说出这个意思。
　　在《性的心理研究》第六卷跋文末尾有这两节话：“有些人将以我的意见为太保守，有些人以为太偏激。世上总常有人很热心的想攀住过去，也常有人热心的想攫得他们所想象的未来。但是明智的人，站在二者之间，能同情于他们，却知道我们是永远在于过渡时代。在无论何时，现在只是一个交点，为过去与未来相遇之处，我们对于二者都不能有什么争向。不能有世界而无传统，亦不能有生命而无活动。正如赫拉克来多思（Herakleitos）在现代哲学的初期所说，我们不能在同一川流中入浴二次，虽然如我们在今日所知，川流仍是不断的回流。没有一刻无新的晨光在地上，也没有一刻不见日没。最好是闲静地招呼那熹微的晨光，不必忙乱的奔向前去，也不要对于落日忘记感谢那曾为晨光之垂死的光明。”
　　“在道德的世界上，我们自己是那光明使者，那宇宙的顺程即实现在我们身上。在一个短时间内，如我们愿意，我们可以用了光明去照我们路程的周围的黑暗。正如在古代火炬竞走--这在路克勒丢思（Lucretius）看来似是一切生活的象征--里一样，我们手里持炬，沿着道路奔向前去。不久就要有人从后面来，追上我们。我们所有的技巧，便在怎样的将那光明固定的炬火递在他的手内，我们自己就隐没到黑暗里去。”
　　这两节话我最喜欢，觉得是一种很好的人生观。《现代丛书》本的《新精神》卷首，即以此为题词，（不过第一节略短些，）或者说是蔼理斯的代表思想亦无不可。最近在《人生之舞蹈》的序里也有相类的话，大意云，赫拉克来多思云人不能在同一川流中入浴二次，但我们实在不得不承认一连续的河流，有同一的方向与形状。关于河中的常变不住的浴者，也可以同样的说。“因此，世界不但有变化，亦有统一，多之差异与一之固定保其平均。此所以生活必为舞蹈，因为舞蹈正是这样：永久的微微变化的动作，而与全体的形状仍不相乖忤。”
　　（上边的话，有说的不很清楚的地方，由于译文词不达意之故，其责全在译者。）
　　 十三年二月
　　承张崧年君指示，知道蔼理斯是一八五九年生的，特补注于此。
　　 十四年十月
　　 （1924年2月作，选自《雨天的书》）
　　
　　

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