在社会层面，中国企业家有制度化、市场化的问题；在其自身方面，有职业化的问题。一些调查认为中国企业经营者的职业化进程正在加快，但我个人认为，中国的企业经营者真正要做到职业化，其实是比较困难，有很多障碍要克服。

职业化的特点在于：要有法有天，而不是无法无天。所谓有法有天，就是指职业化的群体已经有道有术。“有道”是说企业家要有企业家的精神，有价值理性支撑，敬业而非小富即安；个人有明确的角色意识，保证其角色的连续性；有团体意识，尊重别人的劳动，处理好与其他群体的关系。“有术”是说企业家要比较尊重管理本身的规律。机械化大生产以后，整个社会都在研究管理的规律，探索如何有效地管理，形成了相对比较完整的有积累的管理体系。

中国企业家的成长，开始时基本上是无法无天的状态，缺乏基本的价值理性支撑。第一批人是个体户，最典型的是待业者、劳改释放人员、表现不好无法而获得工作的人员，开始做企业主要是为了解决生存问题，要赚钱，不会有使命感；第二批人是下海的人，他们大多已经在其他群体中有了历练或者成就，更多是要找到自己的发展空间，而不是特别想把企业做大，也不见得有什么使命感。但也不排除少数人有创业的冲动、做大企业的胸怀。这只是个别行为，不成为群体特征。

这些人在讲究如何做人的传统文化氛围下，很少有技术性的教育，没有做事的职业方法，情绪主导比较突出，发展以后就可能头脑发热。创业团体如果意见不合，就会散伙，没有协调机制。企业家的结果导向较少，而道德导向较多。中国的企业家群体比较轻视理论，没有人会提出一个行业准则、行事方法。当然，早期学者中间其实也没有研究管理的，只有研究经济学的，所提供的东西，往往与实践有很大的脱节，反而会束缚企业家的发展。有些企业家，还有部分“官气”，重形式而不重实效。总的来说，中国企业家处在非职业化的状况下。
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蝇头小利是人生路的野花野草(自己的,刘备,视野,投奔,有些人) 视野决定着一个人的发展空间，视野有多大，成就就有多大。有些人只顾追逐名利，而不注意矫正自己的视野，等碰到重大挫折，甚至在人生快结束的时候，才发现自己走错了路而误了一生！
　　
　　有一个人，年轻时有一天在路上捡到一百块钱。他为之欣喜若狂，从此走路眼睛总是离不开地面，希望还能碰到这样的好机会。在以后的几十年时间里，他只捡到_个铁皮箱，五千多张废弃的票证和很少的几张钞票。为了找寻这些东西，他老是弯腰躬背，结果连背也驼了，看上去十分可怜。而且在这几十年里，他失去很多本属于他的快乐、亲情、友情，也失去了工作。他发现自己为捡这些东西所付的代价太惊人了，于是又陷入没完没了的自责之中，郁郁寡欢。
　　
　　直到临终之时，他才有所感悟，他告诉别人：假如生活能重新开始，他会毫不犹豫地高昂起头，让目光投向最远的地方。可惜太晚了，驼背的有生之年已被自身的目光短浅、狭隘和平庸所捉弄。贪图蝇头小利，到头来换得的是一辈子的穷苦和无尽的懊恼。
　　
　　故事虽是故事，但生活中类似的剧情每天都在上演。有些人每天都在占别人一些小便宜，心理还充满着满足感，但多年后，他并没有得到什么，反而失去了机遇和朋友，在人们的鄙视中虚度一生。也有些人为了一个虚假的头衔，而放弃了创业，在公司里一干就是数十年，把自己的激情和青春都奉献给了那头衔，等年老体衰，被公司清理出去的时候，过去的努力都化为乌有，吃了一盒大大的“龟苓(归零)膏”，所得到的就是多年来拿到的微薄的薪水，赔进去的却是一生的年华。
　　
　　看问题不要把眼睛只盯在框框上，因为那样容易让自己的思维被限在模式里。要从大处着眼，把眼界放宽一些。
　　
　　很多人在做事的时候，两眼只顾脚下，而不去思索自己该何去何从？由于没有了方向，结果一生都在走一条弯弯曲曲的路，甚至在原地徘徊。如果一条路，你一眼就能望到头，这是你真正想要走的路吗？既然这样，为什么不在走路的时候矫正自己的视野，选择或调整一条适合自己的路呢？成功人士与平凡人士的差别就是在于前者会不断调整自己的视野，探索一条真正适合自己的人生之路，于是他越走越光明，越走越有前途，无疑注定了他要成功。
　　
　　《三国演义》中，人们常常对刘备争议很大，有些人认为刘备是一个反复无常的小人。的确，刘备每次打败或者落魄时，就去投靠别的诸侯，先是依附公孙赞，做了个平原县令，后援助陶谦，接受了陶谦赠送徐州。被吕布打败后，去投奔曹操，受封刘皇叔，但他并不安心做他的皇叔，在青梅煮酒论英雄中，被曹操点破后，连忙借口进攻袁术，去夺了徐州，后被曹操击败又去投奔袁绍，最后投奔到刘表那里，刘表给了他一个新野小城屯住。刘备一生都是在四处投奔，但他从来不真正依附于某个诸侯，也被很多诸侯谩骂刘备是个难以收养的小人。然而，这正是刘备的英雄之处，因为他有他内心的雄心大志，不愿因一些头衔和小利而在别人的掌控下仰人鼻息。一生奔波，终于在48岁那年，三顾茅庐请出了诸葛亮，破曹操，借荆州，占西川，取汉中，成就了西蜀帝业。
　　
　　视野决定事业，格局决定结局，蝇头小利只是你人生路途中的一些野花野草，只有不受这些诱惑的干扰，坚定自己的人生方向，你才能冲破重重诱惑，取得你的那份真经。
　　
　　文/姜越 猜你更喜欢:贾家大院是谁家大院解密系列之二(奴才,天保,自称为,满洲,自称)
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《红楼梦》书中最常看到的两个词语是主子和奴才。

大家可能都看过2006年播出的电视剧《宰相刘罗锅》，剧中和?向乾隆汇报都称呼自己为奴才，刘墉汇报的时候称呼自己为臣，就是刘墉被罢官了自称为草民，也不称呼自己是奴才，这称呼上的差异是因何而起呢？

因为主人和奴才这两个词语是满人的专用名词。

“奴才”是指待奉主人的仆人。

明朝时期，太监称为“厂臣”、“内臣”，大臣统统自称为“臣”，并无奴才称谓。到了清朝，皇宫内的太监、侍女便自称奴才。但到雍正时期，这些风气开始蔓延，一些家臣也开始自称“奴才”，一是自我贬低讨好主人，二是外人和主人觉得自己比别人对主人更忠诚，而关系也比一般人更加亲密！朝中的王公大臣在面对皇帝及皇帝的妃嫔时也开始统统自称奴才，以显示自己对皇帝及妃嫔的无限忠诚。至此，奴才便成了王公大臣的邀宠的专用名词。

奴才”一词，虽含鄙意，却在清朝典章制度上有着其一个特殊的位置。清朝规定，给皇帝上奏章，如果是满臣，便要自称“奴才”；如果是汉臣，则要自称“臣”。汉臣如果自称为“奴才”就算是“冒称”。“奴才”与“臣”这两个称谓，谁尊谁卑，以今人的眼光，无疑是“奴才”低于“臣”。但这种判断，与清朝的实际情况相差甚远。“奴才”一称，从表面看，似不如“臣”字体面、尊严，实则“奴才”要比“臣”金贵得多。

“奴才”，实际是一种满洲人主奴之间的“自家称呼”，非“自家人”的汉人是没有资格这样称呼的。汉臣称“臣”，并不是皇帝为了照顾汉臣的面子，而是为了与“奴才”一称相区别，以显示汉臣的地位低于满臣。

乾隆三十八年(1773年)，满臣天保和汉臣马人龙，共同上了一道关于科场舞弊案的奏折，因为天保的名字在前，便一起称为“奴才天保、马人龙”。乾隆皇帝看到奏折后，大为恼火，斥责马人龙是冒称“奴才”。于是，乾隆帝做出规定：“凡内外满汉诸臣会奏公事，均一体称‘臣’”。这个规定，目的就是不让汉臣称“奴才”，为此，宁肯让满臣迁就汉臣也称“臣”。满族统治者不肯让汉人称“奴才”，这是为什么呢？鲁迅先生的杂文《隔膜》里提

出了自己的见解。他说：“满洲人自己，就严分着主奴，大臣奏事，必称“奴才”，而汉人却称“臣”就好。这并非因为是“炎黄之胄”特地优待，锡以嘉名的，其实是所以别于满人的“奴才”，其地位还下于“奴才”数等。奴隶只能奉行，不许言议；评论固然不可。妄自颂扬也不可，这就是“思不出其位”。可以看出大清时期，满人内部保持着很浓厚的奴隶制习气。

满洲等旗下官员，觐见皇帝、皇后时，自称奴才。在奏折中也使用奴才这一自称，无论官职尊卑，甚至官居大学士、尚书之职，仍然自称为奴才。而汉族官员无论在觐见还是奏章中，都自称为臣。

《红楼梦》书里主子和奴才这两个词可以说出现的太普遍了，看看大清朝的历史，谁家的大院里天天张口主子，闭口奴才的说呢，只有一家别无二家，那就是皇宫大院。

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