发展中国家的实践－多元化，适当的高速度，跨地域是成就企业帝国的主要路径
有很多极力鼓吹专业化的学者忽视了在西方有发达金融市场，所以经理人的多元化行为立即会被股东制止，因为与其让经理人拿钱去搞多元化，还不如把钱给股东，有股东们委托声誉较好的基金经理去投资新产业，这是整个西方的专业化的根基。比如芭菲特即投资可乐，又投资服装，保险，能源。他不会象一个东方企业家的思维：把钱全部投在其中一个公司，然后控制该公司话语权，以该公司为核心企业，搞多元化。
而在发展中国家的研究证明，专业化集团的关系企业之间可以共享制度，业务平台，供应链，营销网络等资源与能力，而多元化集团的关系企业之间可以共享核心人物，文化，和外部特殊关系。令人觉得惊讶的是发展中国家的企业集团自觉不自觉的更多的在后者方面积累资源，从而呈现让理论界很尴尬的景象－多元化企业更具发展性，更容易成功。
同样的研究还证明，高速发展会带来所谓的漩涡效应，从而使企业虹吸到优质资源，反过来又支撑该企业在短期内高速成长。
还有，发现我们跨地域居然可以复制和放大前两者带来的势能。
比路径更重要的是如何管控的世界性难题
危机恰恰在于，如何管控这类多元化，高速成长，跨地域的猛兽般的集团。
企业规模越来越大，跨地区程度也越高，投资控股关系也越复杂。
尽管我们已经发现适度多元化的集团型管控模式是往往是很多企业走向企业帝国的咽喉要道。但适度多元化集团化资源能力会分散，那它到底能形成什么样优势来弥补了这个显而易见的缺憾呢？
如果终极答案是在不同产业的关系企业之间，极力撮合，组织，推进某种化学反应的形成，进而产生我们常讲的战略协同效应的话，那么为什么多元化集团的战略协同的产生和管理如此困难。以至于GE成为很多经理人越不过去的心结，把多元化，高速发展，跨地域，分层级管理这个难题看成天然不能成功的发展路径。
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人生要如茶绽放(佛家,的人,儒家,从心所欲,这样才能) 我们总是过于匆忙，以至于连喝茶的时间都没有了。其实，喝茶是一种仪式。茶在岁月之中，人在草木之间，期待着那一种相遇和苏醒。我们生活的时代，都是钢筋水泥，缺少草木之气。
人生是一锅沸水，要看你拿什么放进去。一种是生鸡蛋，时间久了，就变硬了，在现实生活中，有多少人的心肠是变硬了，总是在感叹人心不古，世道黑暗。一种是胡萝卜，从开始的鲜亮色泽，变成了最后的稀泥，这就是被生活“煮”软了。变软的人比变硬的人还要多，这就是无处不在的老好人。还有一种选择，就是干茶叶，茶叶吸收了水分，变得丰润而自信，并且把无色无味的水变成了一锅香茶，这才是人生最好的状态。儒道释在人生境界上是一致的。
中国有三种思想：儒、道、释。在人生的终极境界上，那是达到一致的。
孔子说，“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲、不逾矩”，经过几十年的沉淀，到了七十就达到了内外合一，社会与人的内心达到了一致，就如同茶叶一样。
儒家用了“从心所欲、不逾矩”七个字，道家只用了五个字：“外化内不化”，这是庄子所说的。外化，就是不要横眉冷目，在社会上要融合他人，“化”入社会。而“内不化”，则是内心不妥协，不会找不着自己。
佛家就更为简单，就是两个字：“觉悟”。这不是外在的标准，其实就是“见我心”，我们看到别人，却看不到自己的心。
我们需要把心找回来，心并不遥远，就在明月之上，烟花之中，三月的微笑瞬间，心永远都在那里，等着你的唤醒。
儒家教会人与社会的关系，这样才能安身立命;道家教会人与自然的关系，这样才能滋养身心;佛家教会人与自我的关系，这样才能沟通心灵。文化从来就不是艰涩难懂的古文，而是一阵风，一轮月，一场微笑。 猜你更喜欢:关于仓央嘉措(拉萨,断句,多情,达赖,出家)
然情之为用，非专指男女间事，如扩而充之，济物利人，方见情之大机大用也。人谓苏曼殊为出家菩萨，意其出家而又沉湎于男女爱情。实则曼殊非出家比丘，只是失意世途，窃方外戒条，冒名为游戏耳，且其诗文，据闻多经章太炎与柳亚子等改正而成今日之面目。然其意境仍只限于儿女痴情之小范围，不及西藏法王第六代达赖远矣！达赖六世，名仓洋嘉错，自幼以转身灵童迎养入宫，掌藏中政教大权，以法王而兼人王，可谓备极人间荣显矣。然其才华智慧，尤为历世达赖之冠，故其行径亦大有异于众者。曾因私出后宫，微服夜游拉萨酒家，结识一当垆女子，两情缱绻，韵事外传，事为权臣所悉，即引为废立奸谋之藉口。
时适清廷入关称帝之初，据奏即召其入京觐见，以便面质。仓洋嘉错，即被裹胁来京。讵知行至青海裹圹时，不愿入京受辱，一笑入寂，时年方三十余岁也。或谓其私德有暇疵之毁，但于法于政，皆无大过。观其从容解脱，又岂可以俗见论其道力哉！遗著有情歌六十六首，流传至今，为藏中文学之名作。藏中青年男女，每当朝昏夕阴，高歌一曲，可化高山之积雪，回大地春光矣。抗战时，国民政府蒙藏委员会委员曾缄，字子固，为译成中文七绝六十六首，载于民国二十八九年间《西康建设》月刊。曾氏并仿长恨歌体，附有拉萨宫词古风一篇。师谓昔日皆可记诵，今则不能全忆，屡欲觅其原什而不得，仅得数首，为余辈诵之，以作谈助。仓洋嘉错情歌诗云：只恐多情捐梵行，入山又恐负倾城，世间那得双全法，不负如来不负卿。
又：入定修观法眼开，启求三宝降灵台，观中诸圣何曾见，不请情人却自来。
又：动时修止静修观，历历情人挂眼前，肯把此心移学道，即生成佛有何难。
又：美人不是母胎生，应是桃花树长成，已恨桃花容易落，落花比汝尚多情。
又：但曾相见便相知，相见何如不见时，安得与君相诀绝，免教辛苦作相思。
又记忆其断句云：临行只有钗头凤，莫向三叉路口言。
又断句云：羽毛零乱不成衣，深悔苍鹰一怒非。
又：自叹神通空具足，不能调伏枕边人。
又记曾缄拉萨宫词断句云：拉萨高峙西极天，布拉宫内多金仙，黄教一花开五叶，第六僧王最少年。僧王生长寞湖里，父名吉祥母天女……侍臣迎养入深宫，当头玉佛金冠丽，翠地金沙氆氇红……诸天时雨曼陀罗，万人伏地争膜拜……只说出家堪悟道，谁知成佛更多情……由来尊位等轻尘，懒著田衣转法轮，还我本来真面目，依然天下有情人……买丝不绣阿底峡，有酒不酹宗喀巴，尽回大地花千万，供养情天一喇嘛。
曾氏拉萨宫词与译词之格调，均甚典雅，惜皆记忆不全，难得原诗而考订之。然较其他译藏文译经之词，优劣何啻天壤。即仓洋嘉错之情诗，寓意亦往往超越普通情歌，不能作寻常香艳韵事视之。其自云：暗中私说与情人。落花比汝尚多情。及深悔苍鹰一怒非。等句。指泄漏其事之秘密者，乃出彼姝之口，故有此云云。藏俗民间传其故事，亦同此说也。师云：如仓洋嘉错者，应是菩萨化身，所谓应以爱情身得度者，即现爱情身而为说法也耶？一笑！且日：小子识之！应作如是观。是耶？非耶？
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