还记得那个日子。是后来查了日历又圈在心里的。那天，是在下午三四点的样子，我刚从倦远家那张被我称为奢侈的大双人床上懒懒爬起。前一天晚上，我淋着雨冲来，非要倦远抛下老公陪我去疯玩一夜，然后……好像我们喝了酒，象念书时的样子唱歌跳舞，好像我还建议倦远不要只守着老公一个人，让他暴殄天物，她还一边跟着音乐乱扭着，一边大声对我喊：
“好啊！把你的男朋友们让一个给我就是了！”
“噢！给我出这样的难题啊！你知道我一个都舍不得哎！不如你自己找来，快玩过界时我来帮手啊！我监督你不要失节就是了！”
“哎呀！不失节那还玩什么？失节事小，饿死事大！”
“啊！”然后，我记得我们俩人一起在场上好多人的注目中，放声大笑起来……
最后在何时，又是怎样回到倦远房里已记不清了，不过她老公一定记得的，因为他是被我们毫不留情地揪起来，然后轰到沙发上窝了一夜的。对了，我还记得睡着前倦远说的最后一句话是：“云儿，都过去两年了，你该再有男朋友了。”
灌了一肚子酒水，又挨了大半个白天，胃开始有点疼。我翻出一袋蛋卷，并一边回忆起他们夫妇俩是中午走的，说是接一个表弟来玩几天。
很快我就将蛋卷吃得支离破碎，大部份进了肚，还有点碎渣留在袋里，于是毫不犹豫地把它们通通倒进手心，然后把嘴扎进去，美美地吸了一大口，正要好好享用这最后的美味时，门开了，随后那该死的幸福得让我眼馋的夫妇俩冲了进来，还一边喊着：“云儿！云儿！”跟在他们身后的那个人，其实是我第一眼就已看到的了，因为他看来非常年轻，有着颀长的身板，而且理着很短的平头。
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改变对生气的态度
若你曾经觉得生气不好，又控制不住生气，气之后又后悔又自责……那么从现在开始，重新看待“生气”：生气是人之常情，要容许自己生气，也要容许自己有脾气；若生气针对的人，生气之后准许自己道歉或不道歉，但不责备不悔恨自己。
情绪外释放
生气有两种，发火和生闷气。发火的人，是将情绪释放了，但需要修炼“怒”对事不对人、不带伤害性的发火；爱生闷气的人，需要训练将“怒”生出来。但凡爱生闷气，或爱忍气吞声的人，被个性局限，内心的顾虑多，容易压制感情，心里不快不愿吐。说深一点，这是需要从改善个性做起，才可能达到直面、真实、自由地表达情感。
投射性反认同
人的社会性，决定了任何情绪的产生既跟他人有关，也跟自己有关。排除他人有意伤人而至人生气以外，大多数的生气，是来自双方无意识的投射性认同。即一方按自己的意愿（但以为对方也有此意）要求对方，这个对方要么出于认同这个人而接受要求，要么出于害怕得罪人而被动认同要求。更多的是：一方听不得对方说话，或看不惯对方做事而生气或埋怨。当这一气撒向无辜的“对方”，而“对方”又无意识地接过来，自然是要么也发火，要么生闷气。所以，让情绪有出口，你得学会识别情绪的来源，若判断是他者的投射，那么可以选择反认同，即拒绝接招。
提升容错力
爱生气的人，心理容量小，俗称心胸狭隘。这样的人很像刺猬，其个性强硬，对言语敏感（容易感觉自尊受伤，容易妒火），其内心深处是自卑、害怕被否定，恨别人跟自己作对，这样的脆弱心，很难容忍差异。所以学会生气的根本办法，是修善性格，提升自己对挫败的承受力，对自己或他人过错的包容力。
内在目标
一个人当他有愿意付出时间与力量的事可做时，他是没有闲情生气的。客观地说，平时令人生气的事，在有丰富生活内容的人那里，充其量只是牙齿磕碰了一下舌头。同理，一个人若是内在空虚，缺乏有价值的目标追求，则会把关注点放在纠别人的错，妒别人的长，生气的机会自然很多。所以，学会生气的出路之一，是寻求自己的兴趣。
人活得痛苦，常常是气由心生。你若学会了生气，那你也拥有了抚慰痛苦的技能。朋友们，请学会生气。
生活中，我们每个人难免会遇到各种烦心事，如何及时将这些烦人的情绪化解掉？下面的方法也许值得借鉴。
心烦化解法
将各种烦心事，按事的大小，写在生活日记上，理成“心烦清单”。之后，先从烦心小事逐项化解，化解后用笔将烦心事划去。而这些小烦心事的化解，对化解其他烦心事也带来了信心。到最后，清单上的烦心事也就消失了。
情趣添乐法
人被坏情绪注满后，那快乐肯定很少，甚至消失，这时人就要制造情趣将快乐找回。每当一有郁闷之气，我常会把积存的各种美丽图案拿出来，再用这些图，自己亲手制作温馨卡并题上名，然后寄给朋友们。在制作这些卡片时，心差不多宁静下来了，而当收到朋友们的暖暖谢意时，心也被注入了丝丝快乐。
美景追忆法当被某件事激怒后，就先让自己静静坐下来：有时会看看丈夫那帅气的照片，边看边回忆起和他走过的以往岁月；有时我还会拿出和朋友举办的心情聚会相片，这些图照记录着我们一起交流心情的美好时光……
自嘲取乐法
当出现心理失衡或受挫时，就给自己来点自嘲自我安慰。在自嘲中，虚荣心会消失，醒悟会收获，明理会自建。
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在《学衡》上的一篇文章里，梅光迪君说：“实则模仿西人与模仿古人，其所模仿者不同，其为奴隶则一也。况彼等模仿西人，仅得糟粕，国人之模仿古人者，时多得其神髓乎。”我因此引起一种对于模仿与影响，国粹与欧化问题的感想。梅君以为模仿都是奴隶，但模仿而能得其神髓，也是可取的。我的意见则以为模仿都是奴隶，但影响却是可以的；国粹只是趣味的遗传，无所用其模仿，欧化是一种外缘，可以尽量的容受他的影响，当然不以模仿了事。
倘若国粹这一个字，不是单指那选学桐城的文章和纲常名教的思想，却包括国民性的全部，那么我所假定遗传这一个释名，觉得还没有什么不妥。我们主张尊重各人的个性，对于个性的综合的国民性自然一样尊重，而且很希望其在文艺上能够发展起来，造成有生命的国民文学。但是我们的尊重与希望无论怎样的深厚，也只能以听其自然长发为止，用不着多事的帮助，正如一颗小小的稻或麦的种子，里边原自含有长成一株稻或麦的能力，所需要的只是自然的养护，倘加以宋人的揠苗助长，便反不免要使他“则苗槁矣”了。我相信凡是受过教育的中国人，以不模仿什么人为唯一的条件，听凭他自发的用任何种的文字，写任何种的思想，他的结果仍是一篇“中国的”文艺作品，有他的特殊的个性与共通的国民性相并存在，虽然这上边可以有许多外来的影响。这样的国粹直沁进在我们的脑神经里，用不着保存，自然永久存在，也本不会消灭的，他只有一个敌人，便是“模仿”。模仿者成了人家的奴隶，只有主人的命令，更无自己的意志，于是国粹便跟了自性死了。好古家却以为保守国粹在于模仿古人，岂不是自相矛盾么？他们的错误，由于以选学桐城的文章，纲常名教的思想为国粹，因为这些都是一时的现象，不能永久的自然的附着于人心，所以要勉强的保存，便不得不以模仿为唯一的手段，奉模仿古人而能得其神髓者为文学正宗了。其实既然是模仿了，决不会再有“得其神髓”
这一回事；创作的古人自有他的神髓，但模仿者的所得却只有皮毛，便是所谓糟粕。奴隶无论怎样的遵守主人的话，终于是一个奴隶而非主人，主人的神髓在于自主，而奴隶的本分在于服从，叫他怎样的去得呢？他想做主人，除了从不做奴隶入手以外，再没有别的方法了。
我们反对模仿古人，同时也就反对模仿西人，所反对的是一切的模仿，并不是有中外古今的区别与成见。模仿杜少陵或泰戈尔，模仿苏东坡或胡适之，都不是我们所赞成的，但是受他们的影响是可以的，也是有益的，这便是我对于欧化问题的态度。我们欢迎欧化是喜得有一种新空气，可以供我们的享用，造成新的活力，并不是注射到血管里去，就替代血液之用。向来有一种乡愿的调和说，主张中学为体西学为用，或者有人要疑我的反对模仿欢迎影响说和他有点相似，但其问有这一个差异：他们有一种国粹优胜的偏见，只在这条件之上才容纳若干无伤大体的改革，我却以遗传的国民性为素地，尽他本质上的可能的量去承受各方面的影响，使其融和沁透，合为一体，连续变化下去，造成一个永久而常新的国民性，正如人的遗传之逐代增入异分子而不失其根本的性格。
譬如国语问题，在主张中学为体西学为用者的意见，大抵以废弃周秦古文而用今日之古文为最大的让步了；我的主张则就单音的汉字的本性上尽最大可能的限度，容纳“欧化”，增加他表现的力量，却也不强他所不能做到的事情。照这样看来，现在各派的国语改革运动都是在正轨上走着，或者还可以逼紧一步，只不必到“三株们的红们的牡丹花们”
的地步：曲折语的语尾变化虽然是极便利，但在汉文的能力之外了。我们一面不赞成现代人的做骈文律诗，但也并不忽视国语中字义声音两重的对偶的可能性，觉得骈律的发达正是运命的必然，非全由于人为，所以国语文学的趋势虽然向着自由的发展，而这个自然的倾向也大可以利用，炼成音乐与色彩的言讯，只要不以词害意就好了。总之我觉得国粹欧化之争是无用的，人不能改变本性，也不能拒绝外缘，到底非大胆的是认两面不可。倘若偏执一面，以为彻底，有如两个学者，一说诗也有本能，一说要“取消本能多’，大家高论一番，聊以快意，其实有什么用呢？
（1922年2月作，选自《自己的园地》）
