创业的首要问题是创业的动机。强烈的创业冲动,对创业成功的美好憧憬,决定了你创业时的工作态度和面对失败挫折的耐受力.
　　现实生活中每个人都对创业有自己的解读，对创业成功后的辉煌有自己的幻想。而且这个内容还随着自己知识面的扩大和人生阅历的增长，不断地变化着。
　　年轻人刚进入社会（包括还在读书没有真正进入社会），都有很多想拥有的东西。美好的爱情，富裕的生活，显赫的地位等等等等。这些都无可厚非，这些都是可以追求的。正是因为有这样的层次高低，才让我们的人生充满了乐趣，让我们有了更上一层的动力和完美自己人生的可能。如果人生下来就是吃好喝好，直奔坟墓而去，那我们不是白来了一趟了么？
　　对人生的体验有差异；物质生活水平有高低；每个人活的精彩度有不同。这不正是世界的真实吗？难道真要让每一个个体，都划出同样的人生轨迹，才叫做平等吗？这种平等是我们追求的吗？！至少不是我所追求的。
　　
　　如果人生是一场戏，我们也要争当主角。
　　如果人生是一场梦，我们也要笑得最甜。
　　
　　人生的精彩度就是在我们的奋力争取中不断地提高，人类社会也是在我们的拼杀中被推动向前。
　　
　　常言说得好，你缺少的，就是你想得到的。没有得到的总是最好的。
　　
　　如果我们问一下自己，生活中我们缺什么？很多人都会不由主地说我们缺钱。这话的含义很多，有人说的是缺花得钱，也有指缺乏创业资金的。为什么我们都把钱放在第一位来说呢？
　　对这事我们可以从金钱在中国被重视的历史来看，作为一个衡量价值的指标单位，在中国曾有一个多元化的时期。社会主义计划经济时期就曾非常地弱化金钱的地位。将金钱的功能拆分，当时的粮票，布票及其他票证，以及所谓的计划指标等，都是取代了金钱部分功能的产物。
　　当进入市场经济后，这种方式被改变。随着这些票证的退出，金钱作为衡量价值的标尺被确定，在物质层面的标尺确定后，又开始进入了精神的领域。慢慢地就演变成今日之势，仿佛金钱已经万能。----或被人误解成万能。所以我们对人生的精彩度的追求，慢慢也就变成了对金钱的数量的追求。（这中间的差别很大，以后在企业的成长期的有关文章中再讨论。）事实上，金钱在生活中的作用很大，在物质的领域几乎是万能的，物质基础决定上层建筑。没有物质的上层建筑，是不长久的。通过物质基础进而影响精神领域也有了越来越明显的特征。
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人生名言:名人名言精选(英国,哲学家,诚实,战国,光阴)

(1).劝人珍惜光阴
黑发不知勤学早，白首方悔读书迟

少年易学老难成，一寸光阴不可轻

一寸光阴一寸金，存金难买存光阴

少壮不努力，老大徒伤悲

(2).告戒人要诚信

志不强者智不达，言不信者行不果。--墨翟，战国思想家

内外相应，言行相称。--韩非，战国哲学家、教育家

善不由外来兮，名不可以虚作。--屈原，战国诗人

真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人。--庄周，战国哲学家

人背信则名不达。--刘向，汉朝经学家

伪欺不可长，空虚不可久，朽木不可雕，情亡不可久。--韩婴，汉朝诗论家

以信接人，天下信之；不以信接人，妻子疑之。--畅泉，晋朝隐士人无忠信，不可立于世。--程颐，宋朝哲学家

多虚不如少实。--陈甫，宋朝哲学家

以实待人，非唯益人，益己尤大。-杨简，宋朝学者

诚实是人生的命脉，是一切价值的根基。--德莱赛，英国作家

言忠信，行笃敬。--论语

欺人只能一时，而诚实却是长久之策。--约翰雷，英国学者

生命不能从谎言之中开出灿烂的鲜花。--海涅，德国诗人

老老实实最能打动人心。

对己能真，对人就能去伪，就像黑夜接着白天，影子随着身形。--莎士比亚，英国戏剧家

没有诚实何来尊严？--西赛罗，古罗马政治家

人如失去了诚实，也就失去了一切。--黎里，英国散文家诚实最好的政策。--弗兰克林

人若能摒弃虚伪则会获得极大的心灵平静。--马克吐温

(3).劝人宽容，凡事要看得开
日出东海落西山，愁也一天，喜也一天；遇事不钻牛角尖，人也舒坦，心也舒坦

记住该记住的，忘记该忘记的。改变能改变的，接受不能改变的

后悔是一种耗费精神的情绪.后悔是比损失更大的损失,比错误更大的错误.所以不要后悔

(4)坚强的意志坚定的决心 猜你更喜欢:以德报怨的背后(楚国,魏国,博弈,村民,神父) <
以德报怨的背后(楚国,魏国,博弈,村民,神父)

最近看了一部书《博弈论诡计》，书里有这样一个故事。

战国的时候，魏国的边境靠近楚国的地方有一个小县，两国交界的地方的两国村民都以种瓜为业。一年春天，天气干旱，瓜苗长得很慢。魏国的村民每天晚上到地里挑水浇瓜，瓜苗长势明显比楚国村民种的瓜苗要好不少。楚国的村民见此情景，就在晚上偷偷潜到魏国村民的瓜地里，踩坏魏国种的瓜。正在魏国村民打算以牙还牙的时候，他们的县令劝他们：“如果你们一定要去报复，最多只是解心头之恨，可是他们也不会善罢甘休，如此下去，双方互相破坏，谁都不会得到一个瓜的收获。”村民们无语，县令接着又说：“你们每晚去帮他们浇地，结果怎样，你们自己就会看到了。”于是村民们按县令说的去做，楚国的村民发现后十分惭愧，再也不进行破坏了，也开始了生产自救。

故事到这里，你肯定要说这是一个典型的以德报怨的案例了，有人也说过，你的敌人最可怕的地方不是伤害了你，而是轻易地把你变成了你讨厌的人，所以即使别人打了你的左脸你应该把你的右脸拿给他打，对于这些想法，我实在不能赞同。如果你也是这么解读这个故事的，那就说明你也只是书生之见，书未读透。

所谓的以德报怨，都是建立在你的报复能力之上的，比如故事中的魏国村民，既然他们可以偷偷地给楚国村民浇瓜，那同样有能力偷偷地去破坏。所以他们让楚国村民惭愧的同时，也让楚国村民看到这样下去的结果只能是两败俱伤，所以也就乖乖地回去生产自救了。人心是难测的，你永远也无法知道你的对手会怎么回应你的善举，有时候如果被对方认为是你的软弱可欺，那你就会在竞争中处于劣势，因为对方随时可能得寸进尺。故事中的县令之所以会采取这样的措施，我想是基于对对手的了解，他知道这样做不但可以使对方惭愧，而且也可以威摄对方，如果对方不是知己，当然最好不要改变原本的策略了，不能双赢，也不能让对方占到便宜。

那么一定又有人会这样问，既然人心不可测，那不如大家都不要以德报怨了，以眼还眼，以牙还牙多简单，但事实上是如果你的怨不但不能伤害对方，反而会更多地伤害自己，那么就不要让愤怒情绪凌驾于利益考虑之上，《孙子兵法》中指出：“主不可怒而兴师，将不可愠而战，合于得而动，不合于得而止。”不可以被自己的怒火给控制住。

在博弈中，有零和博弈，负和博弈和正和博弈之分。当两国的人民分别破坏对方的瓜，最后导致双方都损失惨重，这就是负和博弈。而当一方得利，另一方损失的时候就是零和博弈。当双方都得利的时候就是正和博弈。作为一个理性的人，应该想办法避免零和博弈和负和博弈的情况出现，当出现这种情况之后，你就要想办法改变这两种情况，当然就要示之于好，以德报怨。但在博弈中，只有带剑的契约才可靠，基于利益永远比基于道德更可信，所以当你示之以好，并希望对方也这么做的时候必须让对方看到你的报复能力。

在雨果的《悲惨的世界》中有这样一个故事，冉阿让自幼失去双亲，由贫苦的姐姐抚养大，他因为忍受不了饥饿，偷了一片面包，结果被判了苦役，好不容易熬到了出狱，他的通行证上却被盖上了“服过苦刑”、“千万警惕”的字样。于是没有人让他留宿，更没有人给他工作。这时，有一个神父接待了他，但他夜里企图偷盗神父家，被神父发现后打昏了神父，并盗走了银餐器逃到了街上。结果他被警察捉住了，又押回来见神父，神父说：“我这里最值钱的是那对银烛台，我不是也送给你了吗？你为什么忘了把它们一起带走呢？”

一句话解救了冉阿让，同时也使他脱胎换骨成为一位充满慈爱之心的人。

这当然是一个动人的故事，你一定会说你又相信人性了，但事实是，如果神父的宽恕对冉阿让无用，那只会鼓励他继续他的行为，所以，如果想真正使他不再偷盗，应该让他相信，虽然这次原谅了他，但自己在愤怒之下依然会让他受到应有的惩罚，而且自己最受不了的就是别人的欺骗。

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