关了灯，躺在床上，才发现隔着窗棂，远远的还挂着半轮皎月。

若说这夜色下的挂着的月，倒不如确像是嵌在那黯幕上的珠。

在没有繁?的群星的深夜里，它守着与生俱来的孤独，静溢着几分已是泛黄的凄光。

是雅静、是冰霜、是清傲。

说它柔，却带着几分冷冽，说它寒，又藏着几点娇媚。

“清到十分寒满地，始知明月是前身”。

没错的，在这乍暖还寒的日子里，也只有多情的庭前月，依旧伴在窗外，相望无声。

附诗一首

《乙未杂诗——梦江南》

夜初凉，

又送斜晖堂。

山月不知心底事，

人扶醉月梦依墙。

辗卧望乡郎。

“老板付我工资，我为老板打工”，“我把自己的时间卖给老板，换取薪酬”。甚至很多受过高等教育的人，在知名企业工作，领取不菲的薪水，他们不喜欢星期一，他们承受巨大的心理压力，他们精神紧张，心力憔悴。敷衍了事，须臾应承，频繁跳槽。“诚信、正直、忠诚、关心他人”，成了口号。

　　一个人快乐而充实的生活，需要信仰，这是一个抽象的道理；一个人快乐而充实的工作，也需要信仰，这也是一个抽象的道理。快乐工作，快乐生活，全面提高工作生活质量，无论对组织还是对个人，意义重大。审视管理发展历程，我们发现卓越而成功的职业人拥有积极的职业信念，即职业信条，他们全身心接纳工作，他们拥有愉悦的工作情绪，他们拥有较高的幸福感。因此，我们尝试提倡职业信条。

　　职业信条不同于职业道德，也不同于职业素养。职业信条是个体对待工作、对待生活、对待人生的态度，它更深刻地反映为个体的世界观和价值观，表现为个体工作的态度和动力。职业信条不是单方面的要求员工付出，也不是刻板的教条说教。它通过积极的方式，干预员工的工作态度，实现员工和组织的共赢。

　　每个人都被赋予了工作的权利，一个人对待工作的态度决定了这个人对待生命的态度，工作是人的天职，是人类共同拥有和崇尚的一种精神。当我们把工作当成一项使命时，就能从中学到更多的知识，积累更多的经验，就能从全身心投入工作的过程中找到快乐，实现人生的价值。这也就是快乐工作、快乐生活的真谛了。笔者简单总结西方著名的职业信条，希望可以给不开心的员工，希望可以给羡慕卓越的员工，带来一点启发：

　　一. 相信自己，相信同事，相信公司，相信愉快的心情 猜你更喜欢:梦中的世界(梦中,现实,鼠穴,朋友,近处)
梦中的世界(梦中,现实,鼠穴,朋友,近处) 最近，梦已经成了热门话题。《黄帝内经》中，岐伯向黄帝解释说：肌体的失衡，是产生梦的原因。因此，病入膏肓的晋景公求医于秦国的医缓后，梦到两个竖子，一个说：“彼良医也，惧伤我焉。”另一个说：“居肓之上，膏之下，若我何？”按《周礼》的解释，梦有六种之多，分别为无所感动的正梦和噩梦；思梦；寤梦；喜梦；惧梦。那都基于折磨人的三大要素，?渴、?望、忧惧。《世说新语》说卫?少年时，因为钻梦的牛角尖，钻到了生病的程度。因为乐令告诉他：“梦是想。”卫?不同意，说：“形神所不接而梦，岂是想邪？”乐令又说：“因也。未尝梦乘车入鼠穴，捣齑啖铁杵，皆无想无因故也。”有注释说乐令说的“想”就是思梦；“因”就是正梦。但卫?想不通，所以病了。于是乐令感叹说：“此儿胸中当必无膏肓之疾！”因为他有疑问必求剖释，不留以成疾。按照乐令的意思，日常生活中不可能乘车入鼠穴，捣齑啖铁杵，所以也不会在梦中出现。可是梦的魅力，却正在于某种不可能，而且还要梦想成真，从而扭转理想与现实的失衡。
庄子梦得很深，他的《齐物论》说：“方其梦也，不知其梦也。”梦到连自己和蝴蝶究竟谁是谁也不愿弄清楚的程度。他最瑰丽的梦是鲲鹏之梦，“北溟有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。”接着却是“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”几千里长的庞然大物，水击不过三千里，抬升的高度，也不过自己身体长度的最多几十倍而已，而且从北溟到南溟竟然花了半年时间才停息一次！不仅相对移动的空间不大，而且这种在地球上的飞行速度也太慢了，这都是梦话的漏洞。后人鹏程万里的意思，却并不是接受了庄子鲲鹏与蜩鸠“齐物”而消极的无为，而是反其道而行之。
梦产生于意识和意志极大地停止其功能的时候，这时梦中的一切，却是让人都有真实感觉的，《舆地纪胜》就记载：沈括“尝梦至一处，心乐之。后于京口得地，恍若梦中旧游，因名梦溪。”清醒时从未到过的地方，甚至之前的梦里也不曾到过的地方，在梦里也会成为熟悉的故地，虽然虚幻，却释放了心底深藏的企望。因此，王充的《论衡》说：“且人之梦也，占者谓之魂行。”有俗话说：“智者无梦”，这肯定是用来忽悠人的，最起码智者在“无梦”之前，梦不会比别人少。只不过有些人因为有梦，而努力清醒地面对现实的世界，有些人则一味梦中做梦，现实中也如懵懂于梦境之中；有些人知道醒后做一回梦的编辑，因为许多的梦可以省略，有些人则只在梦中考验自己的毅力，去不断重?面对再一次的失望。
孔夫子梦到周公，也是因为理想与现实的失衡，分析《论语》中的话，也常常会让人感受到梦境般的不可确定性。比如开篇第一句就是：“学而时习之，不亦说乎？”学了就要实践，在实践中不断有所提高，自然可乐，可是如果专业不对口，学过的东西没有运用的机会，自然也无法得到提高，所以只好羡慕别人了！第二句是：“有朋自远方来，不亦乐乎？”有朋自远方来，是不是说近处的朋友不够朋友，或者近处根本没有朋友呢？远方有朋友来，当然是证明自己已经名声在外，而且被引为了同调，这也算是不容易了。可是，孔子最后竟然除了一帮不如己的学生以外没人来！所以他就只好自己走出去周游列国了。再说了，朋友自远方来也未必是好事，大老远的来一次，自己如果没什么东西可以拿出来招待，也未必一定是件乐事。第三句是：“人不知而不愠，不亦君子乎？”但如果人微言轻，谁也不当你回事，就是发怒了，也没人理你，那还不如不发怒的好。所以只好自我安慰，说自己这样做，也算是君子了！所以他所说的这些乐趣，都是梦一样希望中的理想境界，一碰到现实就很难说了。就像是空中一道美丽的彩虹，走到近处很可能就不见了。
黑格尔说：“自由的思想，就是不接受未经审查的思想。”更何况经过了审查的思想，也会随着思考的深入而产生新的认识？宇宙、人类是无法彻底弄清楚的，这不是一种悲哀，而正是人类存在的理由，也是获得无穷乐趣的源泉。梦也一样，人们在清醒的时候，面对一个共同的世界，而梦中的世界则各自不同。
原载香港《文汇报》2013年6月7日

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