中國古代對女子進行的教育

中國古代女子教育【史料】

資料來源：半月談網

縱觀我國古代教育史，基本上講述的是完整的男子教育史，不管是禮，樂，射，御，書，數，還是四書五經都基本是針對男子成材的教學。一般人們認為古代中國女子備受摧殘，并無女子教育可言。其實這也一種誤解。女子被排除在學校教育大門之外不等于社會放棄了女子的教育。相仿，歷代統治階級無不對女子駕御給予高度重視。

古代女子教育所涉及的內容相當廣泛：德育，智育，美育，母性教育，勞動教育等多方面，其中的德育是最主要的內容。

古代女子德育所圍繞的內容一般是能夠侍奉父母公婆，順從丈夫，治家教子的賢妻良母著一培養目標進行的。與男者學業與外，志于四方不同，女子為學“正潔于內，志于四德（婦德，婦言，婦容，婦功）”從這里也能看的出中國古代女子教育重點是在德育上面。智育較之相比似乎微乎其微。但也值得我們今天來共同探討。

智育包括傳授知識，技能，培養認識問題，解決問題能力等要素。而中國古代女子智育教育基本上是處在日常文化書算的蒙養教育水平。而社會上對古代女子是否有必要接受讀書識字教育，是否需要發展聰明才智，也存在較大爭議。

反對女子讀書識字的一派理由是“婦人識字多誨淫”“女子無才便是德”不過正統女教占統治地位的意見還是主張對女子進行基本的文化書算教育。

首先，基礎知識有助于提高相夫教子，治家理財的能力。所謂“只愿女兒粗識字，酒譜茶經相夫子”清代陸世儀說的更直接“教女子只使之識字，不可使之知書義。蓋識字則可理家政，治貨財，代夫之勞。若書義則無所用之。”

其次，女子應當接受讀書識字基本教育可以利于明禮修德。李晚芳就指出“讀書則見禮明透，知倫常日用之事。”

對女子是否發展聰明才智的爭論和對德與才關系的認識是緊密相關的。古代對“才”的理解有兩種，一種是側重詩文詞曲方面的才華，或琴棋書畫方面的才藝；另一種是為一般的.聰明才智。才藝多為古代女子教育所屏棄的。明清時期流傳的“女子無才便是德”的俗語便集中的反映了這種心態。

盡管孔子在很早就把女子教育列入“治民之本”一般早期女教讀本從教育的立場出發，對發展女子的聰明的態度還是比較寬容的。在春秋時期女子教育也得到社會的高度重視，婦女的才智也得到較多的發揮，受到社會的褒獎。如齊侯之女齊桓公的夫人衛姬就在政治上有很大的成就。衛宣公之女，許穆公的夫人許穆夫人就在政治和文學藝術方面取得很大成就。班超《女誡》“婦德不必才明絕異也”雖包含了對女子才能的輕視，但也突出了婦德并為一概反對婦女成材。在封建社會后期，“才”的地位隨禮教日趨嚴密而相應下降。明末清初的《智慧篇》中就有“治安大道固在丈夫，有智婦人勝于男子”。《才德篇》也提出“男子有才便是德，斯言猶可；女子無才便是德，此語殊非”。

總體上說，傳統女子教育并不強調女子“才明絕異”，但要有利于男子齊家治國平天下的女子才華和行為還是與于肯定。劉向《列女傳》樹為典范的各類才華超群的婦女，亦為后代女子教育所推崇。就是在清代，也不否認“古之賢女，貴在才也”。不過他也強調女子的聰明才智一旦超過三從四德以外時，便立即要受到壓制。

雖然在古代也出現了很多有才之女，但總的來說，對普通女子而言，智育包含的內容還是少之又少的。文化書算教育，在提倡婦德為主的古代女子教育，知識在從屬地位，但作為學習的基礎和工具也是不容忽視的。嚴格的來說，這也是一種知識教育，知識處于初學打基礎的層次較為淺薄，更為系統，高深的知識教育，只為個別家境優越“秀慧通”書的女子保留一條深造之路。

唐代《女孝經》曾提出“佐君子以智”的主張，并強調了“女子亦有聰明賢哲之性，習之無不利，而礦與用心乎”但是正統女教對女子的培養方面始終沒有起色問題的癥結在于古代女子的學習沒有系統深厚的知識基礎，有脫離社會實踐的磨練，培養；增長才智，有從何談起？女子教育多停留在對早期才行高秀女子的頌揚，而提不出任何發展女子才智的切實措施和步驟。隨著社會對女子束縛的加重，后期不復再現春秋戰國時期社會重視女子才智教育的氛圍。于是按照正統的女子教育藍圖所塑造出的便只能是用與家庭宗教的小智慧，或教養出無數俯首聽命盲從順服的家庭奴役。

總之，在古代女子教育中，智育基本處于識文斷字，文化書算的啟蒙階段，知識被看做是應付日常家務和進一步學習禮法進行婦德教育的從屬手段。在系統知識和培養才智能力方面存在著很大的空白和缺陷。

封建社會發展到唐朝，無論生產力還是社會制度已經相當完善。作為社會生活重要的組成部分，教育，特別是女子教育已經形成完整的系統。

作為女子教育的最主要的內容，德育貫穿于整個封建社會。然而女德教育的本身并不是在重視女子自身的發展，而是對家庭宗廟的一種責任。首先要求女子貞操節烈。唐代頗有影響的兩部正統女教讀本把貞節列為重要的婦女道德規范。《女論語》中“凡為女，先學立身，立身之法，惟務清貞”，并把“守節章”辟為專節。《女孝經》列舉先秦烈女“無信而生，不如守義而死”的事例，頌揚“男有重婚之義，女無再醮之義”的原則。隨著程朱理學的回升，并將其推上頂峰。其次，要求寬慈去妒。男子認為婦妒破壞宗法繼承制度，也是男權的威脅。再次，要求柔順謙卑。作為處理人際關系的倫理道德準則，體現在女子侍奉丈夫、孝敬父母公婆和善于處理妯娌姑嫂關系方面。“敬順卑屈，事夫之德；孝順曲從，事父母公婆之德；和順忍讓，睦親之德。”而和順忍讓的睦親之德關鍵在于妯娌姑嫂之間能否和善相處。婦禮的指導思想為男女有別、男尊女卑，基本準則是“三從四德”，而核心問題是要解決男女防閑。

關于智育，要求女子不能才明絕異，但是有利于男子治國齊家平天下的才華可以肯定。至于美育，主要集中在對于女子容儀美惡的取舍評判上。而勞作教育主要是桑蠶女織，整治酒食飯菜。最后還要有母性教育。

隋朝37年對女子進行大肆蹂躪，唐與之后相比女性受的束縛要少得多，社會地位也不那么低賤。男女之間的交往較為自由、開放、女性的行為、舉止、思想、風格與以前各代相比也大不相同。可以說，唐代是我國古代史上婦女空前解放的時代。其原因是：

1.在隋統一之前戰亂幾百年，政教失控并且破壞嚴重，使封建禮數還未發展到最嚴格周密的階段，同時少數民族尚佛使儒學受道佛很大的沖擊。

2、唐源出夷狄有少數民族血統，少數民族有母系制度遺風，女尊男卑。

3、作為東方最大的國家，周圍的像日本之類的小國還未開化，同樣也不會有男權的影響。

唐朝女子教育的特點，第一個是宮廷女子的裝飾術教育。唐朝女子面部妝飾，除粉黛外還有額黃、花鈿、斜紅、妝靨及點唇等名目。同時發髻的樣式日趨復雜，如墮馬髻、雙髻、同心髻、高髻、寶髻等等。杜牧曾在《阿房宮賦》中寫到“明星熒熒，曉妝鏡也；綠云擾擾，梳曉鬟也。”雖然描寫的是秦朝，但是文學創作也是有顯示依據的，可見唐代裝飾術的水平很高。

其次自然主義的女子教育興起，女子可以讀書、作詩、著文、體育等等。特別是在女皇武則天統治時期，女子的社會地位提高，使教育更加開放。例如著名的女史上官婉兒攻詩善書，《全唐詩》曾收其遺詩三十二首。

再次，女子歌舞教育發達。陸海兩條絲綢之路開通，唐朝對外交往頻繁，受此影響，西域歌舞傳入中原，與中原歌舞結合，達到空前的繁榮。例如著名的霓裳舞等等。

最后雖然社會開放，封建禮教受到沖擊，但是還是有固守封建禮教的人提倡女子應該遵守封建禮教，于是就出現了一批女教書籍。

唐朝教育的代表人物包括：

朗散郎候莫陳題妻鄭氏，著《女孝經》一卷。因其書仿《孝經》而得名。

《女孝經》共十八章，即開宗明義章、后記章、夫人章、邦君章、庶人章、事舅姑章、三才章、孝治章、賢明章、紀德行章、五刑章、廣要道章、廣守信章、廣揚名章、諫諍章、胎教章、母義章、舉惡章。

主張婦女應該教育，而且要有道德教育，注重胎教，提倡母教。

宋若華（?——820年），亦名宋若莘，唐代文學家、教育家。自幼受女教，能詩、善文章。她崇拜班昭的《女誡》，便仿照孔子的《論語》。撰寫了一卷《女論語》。認為用此書教訓女子、就能培養出一批“賢婦”來。其妹宋若昭（?一一825年）也能詩、善文章。性情素潔閑雅。在姐妹五人中。她的文章寫得最好。通五經六藝、工待賦。

宋若華著、宋若昭校訂的《女論語》。集中反映了她倆的女子教育思想。《女論語》全文分為立身、學作、學禮、早起、事父母、事舅姑、事夫、訓男女、營家、待客、和柔、守節等十二章。

注重道德教育、女功教育、婦行教育。

長孫皇后的《女則》。

長孫皇后（60l一636年），唐代政治家、女子教育家。長安（今陜西西安）人。隋右驍衛將軍長孫晟之女。“少好讀書，造次必循禮則”。性情仁孝。公元613年為李世民之嬪。618年李世民作秦王，她為秦王妃。626年8月，李世民繼位，立她為皇后。此后生活簡樸，常與太宗商討政治，貢獻頗多。她曾以自己處世治內的經驗“撰古婦人善事，勒成十卷，名曰《女則》，自為之序”。唐太宗曾給她刻印，流行當世，對當時女子教育起了一定作用。但此書現已失傳。

唐朝社會開明開放、兼容并包的大環境給女子一個稍稍解放的機會。但隨著宋明封建頂峰及程朱理學統治的到來，對女子的桎梏也發展到了頂端。封建女教如此繁榮的時代便一去不復返了。

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