大家好，今天農農來為大家解答以上問題。形而下什么意思，什么叫“形而上”和“形而下”能不能解釋得通俗點很多人還不知道，現在讓我們一起來看看吧！
1、形而上 Metaphysical 形而上：不存在于時間、空間的現象，自身即是超自然的存在，以理性的思維，或是與生俱來的第六感才能感覺到的究極之物。
2、 1.一種超出具體科學的純學術研究,含義基本可以等同為哲學,亞里士多德的一個很多代的弟子整理他的學說,發現有一些學說無法歸入具體的科學中,于是他生造了一個詞,來表示這種學問,我國的一個翻譯家發現不好翻,在翻閱古籍的時候,發現周易中"形而上者謂之道,形而下者謂之器"的說法,于是把這個詞翻為形而上學。
3、 2.純學術的研究容易流為教條主義的說教,黑格爾把形而上學做為與"辯證法"相對立的一種機械教條的研究方法來批判,因此這個詞也可以表示教條主義,是貶義的。
4、 歐洲語言中的“形而上學”來自希臘語，如英語的“metaphysics”。
5、這一詞原是古希臘羅德島的哲學教師安德羅尼柯給亞里士多德的一部著作起的名稱，意思是“物理學之后”。
6、 形而上學也叫“第一哲學”，如笛卡兒的《第一哲學沉思錄》（Meditations on First Philosophy）也稱為《形而上學沉思錄》。
7、亞里士多德把人類的知識分為三部分，用大樹作比喻：第一部分，最基礎的部分，也就是樹根，是形而上學，它是一切知識的奠基；第二部分是物理學，好比樹干；第三部分是其他自然科學，以樹枝來比喻。
8、 中文譯名“形而上學”取自《易經》中“形而上者謂之道，形而下者謂之器”一語。
9、 形而上學的問題通常都是充滿爭議而沒有確定的結論的。
10、這一部份是因為經驗事實所累積的資料，做為人類知識的最大宗，通常無法解決形上學爭議；另一部份是因為形上學家們所使用的詞語時常混淆不清，他們的爭論因而是一筆各持已見但卻沒有交集的爛帳。
11、 二十世紀的邏輯實證論者們反對某些形上學議題。
12、他們認為某些形上學問題本身是沒有意義的。
13、 通俗的講，形而上學有兩種意思。
14、一是指用孤立、靜止、片面、表面的觀點去看待事物。
15、二是指研究單憑直覺（超經驗）來判斷事物的哲學。
16、有時也指研究哲學的本體論。
17、 近代以來，隨著科學理性在人文領域中的強勁蔓延，傳統形而上學遭受了前所未有的打擊。
18、然而，從形而上學發展的歷史過程來看，實際上存在著三種形態的形而上學：宇宙本體論、范疇本體論和意義本體論。
19、科學理性所拒斥的實則主要是基于思辨虛構的宇宙本體論。
20、在后形而上學時代，就意義本體論而言，形而上學沒有終結，也不會終結。
21、 只講形式，不究實質，這就是形而上學 查出《易經》原文：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，大喜。
22、朦朧覺得，形而上比較虛，形而下比較實，形而上與形而上學是不同的：形而上是指思維和宏觀的屬于虛的范疇；形而上學則是指認識事物走到了極端，是僵化的。
23、老子有謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，意為形而上的東西就是指道，既是指哲學方法，又是指思維活動。
24、形而下則是指具體的，可以捉摸到的東西或器物。
25、 形而下和形而上其實是一樣的，合成了中國的淵源。
26、可以是和形而上對立統一的。
27、如果你一定要問我區別，那么就是把上面的反過來。
28、這個問題哲學家們討論千萬遍了也沒有清楚。
29、 我個人理解如下： 形而上，只講形式，不究實質，重外在不重內涵；形而下，重內涵不重外在，只講實質，不究外形。
30、 形而上、形而下的區分，在儒學歷史中乃是一個基本的存在論區分，早在《易傳》中，它就已經出現：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。
31、”但是，同樣是在《易傳》中，有著對于存在（道）的另一種表述：“一陰一陽之謂道。
32、”程顥意識到，要解決什么是《易傳》所謂的存在（道）之謎，關鍵在于區分“之謂”與“謂之”：“如‘形而上者謂之道’，不可移‘謂’字在‘之’字下，此孔子文章”[1]。
33、的確，之謂與謂之的分辨，可以為形而上與形而下的區分，提供一個重要的出發點。
34、但是，學術界對此似乎沒有給予足夠的重視。
35、更為重要的是，人們往往滿足于戴震對于之謂與謂之的似是而非的解釋，而王船山對于之謂與謂之、形而上與形而下的區分，似乎一直沒有引起人們充分的重視。
36、所以，王船山的道器之辨所蘊含著的深刻內涵，似乎尚有進一步探討的必要。
本文到此結束，希望對大家有所幫助。
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