您好,今天飛哥來為大家解答以上的問題。勸學篇荀子書法，勸學篇荀子相信很多小伙伴還不知道,現在讓我們一起來看看吧！

1、全文翻譯 君子說：學習是不可以停止的。

2、靛青，是從藍草里提取的，然而卻比藍草的顏色更青；冰，是水凝結而成的，然而卻比水更寒冷。

3、木材筆直，合乎墨線，但是(用火萃取）使它彎曲成車輪，（那么）木材的彎度（就）合乎（圓到）如圓規畫的一般的標準了。

4、即使又被風吹日曬而干枯了，（木材）也不會再挺直，用火萃取使它成為這樣的。

5、所以木材經墨線比量過就變得筆直，金屬制的刀劍拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利，君子廣博地學習，并且每天檢驗反省自己，那么他就會智慧明理并且行為沒有過錯了。

6、因此，不登上高山，就不知天多么高；不面臨深澗，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學問的博大。

7、干、越、夷、貉的孩子，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大后風俗習性卻不相同，這是教育使之如此。

8、《詩經》說：“你這個君子啊，不要總是貪圖安逸。

9、恭謹對待你的本職，愛好正直的德行。

10、神明聽到這一切，就會賜給你洪福 祥瑞。

11、”精神修養沒有比受道德熏陶感染更大了，福分沒有比無災無禍更長遠了。

12、我曾經一天到晚地冥思苦想，（卻）比不上片刻學到的知識（收獲大）；我曾經踮起腳向遠處望，（卻）不如登到高處見得廣。

13、登到高處招手，手臂并沒有加長，可是遠處的人卻能看見。

14、順著風喊，聲音并沒有加大，可是聽的人卻能聽得很清楚。

15、借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡長江黃河。

16、君子的資質秉性跟一般人沒 什么 不同，（只是君子）善于借助外物罷了。

17、南方有一種鳥，名字叫“蒙鳩”，用羽毛作窩，還用毛發把窩編結起來，把窩系在嫩蘆葦的花穗上，風一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了，鳥蛋全部摔爛。

18、不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面。

19、西方有種的草，名字叫“射干”。

20、只有四寸高，生長在高山上，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長高，而是因為它長在了高山之巔。

21、蓬草長在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進了黑土里，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子不靠近，下人不穿戴。

22、不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。

23、所以君子居住要選擇好的環境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。

24、事情的發生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應。

25、肉腐了生蛆，魚枯死了生蟲，懈怠疏忽忘記了做人準則，就會招禍。

26、太堅硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與人不善，會惹來怨恨。

27、同是柴薪,火必向干燥處延燒。

28、同是平地，水必就濕潤處流。

29、草木叢生，野獸成群，萬物皆以類聚。

30、所以靶子設置好了就會射來弓箭，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿。

31、醋變酸了，就會惹來蚊蟲。

32、所以言語可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹慎。

33、堆積土石成了高山，風雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這里產生了；積累善行養成高尚的品德，自然會心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。

34、所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。

35、駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車走十天，（也能到達，）它的成績來源于走個不停。

36、（如果）刻幾下就停下來了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。

37、（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。

38、蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，這是由于它用心專一啊。

39、螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。

40、因此沒有刻苦鉆研的心志，學習上就不會有顯著成績；沒有埋頭苦干的實踐，事業上就不會有巨大成就。

41、在歧路上行走達不到目的地，同時事奉兩個君主的人，兩方都 不會容忍他。

42、眼睛不能同時看兩樣東西而看明白，耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚。

43、螣蛇沒有腳但能飛，鼫鼠有五種本領卻還是沒有辦法。

44、《詩》上說：“布谷鳥筑巢在桑樹上，它的幼鳥兒有七只。

45、善良的君子們，行為專一不偏邪，行為專一不偏邪，意志才會如磐石堅。

46、”所以君子的意志堅定專一。

47、古有瓠巴彈瑟，水中魚兒也浮出水面傾聽，伯牙彈琴，拉車的馬會停食仰頭而聽。

48、所以聲音不會因為微弱而不被聽見，寶玉埋在深山，草木就會很潤澤，珍珠掉進深淵，崖岸就不會干枯。

49、行善可以積累，哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢？學習究竟應從何入手？又從何結束呢？答：按其途徑而言，到《禮記》結束；就其意義而言，則從做書生入手到成為圣人結束。

50、學到死方能后已。

51、所以學習的教程雖有盡頭，但進取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。

52、畢生好學，才成其為人；丟棄了學習，又與禽獸何異。

53、《尚書》，是政事的記錄；《詩經》，中和之聲的極致;《禮記》，是法制的前提，各種條例的總綱，才算達到了道德之頂峰。

54、《禮經》敬重禮儀，《樂經》講述中和之聲，《詩經》《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經將天地間的大學問都囊括其中了。

55、君子學習，是聽在耳里記在心里，表現在威儀的舉止，符合禮儀的行動上。

56、一舉一動，哪怕是極細微的言行，都可以垂范于人。

57、小人學習，是聽在耳里從嘴巴出去；嘴巴和耳朵的距離，相距不過四寸而已，怎么能夠完美他的七尺之軀呢？古人學習是自身道德修養的需求，現在的人學習則只是為了炫耀于人。

58、君子學習，是為了完善自我；小人學習，是為了賣弄和嘩眾取寵。

59、所以，沒人求教你而去教導別人叫做浮躁；問一答二的叫啰嗦；浮躁，是不對的，啰嗦。

60、是不對的，君子答問應象空谷回音一般，不多不少、恰到好處。

61、學習沒有比親近良師更便捷的了。

62、《禮經》、《樂經》有法度但嫌疏略；《詩經》、《尚書》古樸但不切近現實；《春秋》隱微但不夠周詳。

63、仿效良師學習君子的學問，既崇高又全面，還可以通達世理。

64、所以說：學習沒有比親近良師更便捷的了。

65、崇敬良師是最便捷的學習途徑，其次就是崇尚禮儀了。

66、若上不崇師，下不尚禮，僅讀些雜書，解釋一下《詩經》《尚書》之類，那么盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已。

67、要窮究圣人的智慧，尋求仁義的根本，從禮法入手才是能夠融會貫通的捷徑。

68、就像彎曲五指提起皮袍的領子，向下一頓，毛就完全順了。

69、如果不究禮法，僅憑《詩經》《尚書》去立身行事，就如同用手指測量河水，用戈舂黍米，用錐子到飯壺里取東西吃一樣，是辦不到的。

70、所以，尊崇禮儀，即使對學問不能透徹明了，不失為有道德有修養之士。

71、不尚禮儀，即使明察善辯，也不過是身心散漫無真實修養的淺陋儒生而已。

72、如果有人前來向你請教不合禮法之事，不要回答；前來訴說不合禮法之事，不要去追問；在你面前談論不合禮法之事，不要去參與；態度野蠻好爭意氣的，別與他爭辯。

73、所以，一定要是合乎禮義之道的，才給予接待；不合乎禮義之道的，就回避他；因此，對于恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨；對于言辭和順的人，才可與之談道的內容；態度誠懇的，才可與之論及道的精深義蘊。

74、所以，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁；跟可與交談的不談那叫怠慢。

75、不看對方回應而隨便談話的叫盲目。

76、因此，君子不可浮躁、也不可怠慢、更不可盲目，要謹慎地對待每位前來求教的人。

77、《詩經》說：“不浮躁不怠慢，才是天子所贊許的。

78、”說的就是這個道理。

79、射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射。

80、駕馭車馬行千里的路程，只差半步而沒能走完，這也不能算是善駕；對倫理規范不能融會貫通、對仁義之道不能堅守如一，當然也不能算是善學學習，本是件很需要專心至致的事情。

81、學一陣，又停一陣，那是市井中的普通人；好的行為少而壞的行為多，桀、紂、拓就是那樣的人。

82、能夠全面徹底地把握所學的知識，才算得上是個學者。

83、君子知道學得不全不精就不算是完美，所以誦讀群書以求融會貫通，用思考和探索去理解，效仿良師益友來實踐，去掉自己錯誤的習慣性情來保持養護。

84、使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽，嘴不是正確的就不想說，心不是正確的就不愿去思慮。

85、等達到完全醉心于學習的理想境地，就如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那樣，心里貪圖擁有天下一樣。

86、如果做到了這般地步，那么，在權利私欲面前就不會有邪念，人多勢眾也不會屈服的，天下萬物都不能動搖信念。

87、活著是如此，到死也不變。

88、這就叫做有德行、有操守。

89、有德行和操守，才能做到堅定不移，有堅定不移然后才有隨機應對。

90、能做到堅定不移和隨機應對，那就是成熟完美的人了。

91、到那時天顯現出它的光明，大地顯現出它的廣闊，君子的可貴則在于他德行的完美無缺。

92、原文：君子曰：學不可以已。

93、青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。

94、木直中繩，輮以為輪，其曲中規。

95、雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。

96、故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

97、故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。

98、干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。

99、詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。

100、靖共爾位，好是正直。

101、神之聽之，介爾景福。

102、”神莫大于化道，福莫長于無禍。

103、吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。

104、登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。

105、假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。

106、君子生非異也，善假于物也。

107、南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。

108、巢非不完也，所系者然也。

109、西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。

110、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。

111、蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。

112、其質非不美也，所漸者然也。

113、故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

114、物類之起，必有所始。

115、榮辱之來，必象其德。

116、肉腐出蟲，魚枯生蠹。

117、怠慢忘身，禍災乃作。

118、強自取柱，柔自取束。

119、邪穢在身，怨之所構。

120、施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。

121、草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。

122、是故質的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。

123、醯酸，而蚋聚焉。

124、故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。

125、故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。

126、騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。

127、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。

128、蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

129、蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

130、是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。

131、行衢道者不至，事兩君者不容。

132、目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。

133、螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。

134、《詩》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。

135、淑人君子，其儀一兮。

136、其儀一兮，心如結兮！”故君子結于一也。

137、昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。

138、故聲無小而不聞，行無隱而不形。

139、玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯。

140、為善不積邪？安有不聞者乎？學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學至乎沒而后止也。

141、故學數有終，若其義則不可須臾舍也。

142、為之，人也；舍 之，禽獸也。

143、故書者，政事之紀也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀也。

144、故學至乎禮而止矣。

145、夫是之謂道德之極。

146、禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微 也，在天地之間者畢矣。

147、君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。

148、端而言，蝡而動，一可以為法則。

149、小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。

150、君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。

151、故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。

152、傲、非也，囋、非也；君子如向矣。

153、學莫便乎近其人。

154、禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。

155、方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。

156、故曰：學莫便乎近其人。

157、學之經莫速乎好其人，隆禮次之。

158、上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。

159、則末世窮年，不免為陋儒而已。

160、將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。

161、若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。

162、不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。

163、故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。

164、問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。

165、有爭氣者，勿與辯也。

166、故必由其道至，然后接之；非其道則避之。

167、故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致。

168、故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。

169、故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。

170、詩曰：“匪交匪舒，天子所予。

171、”此之謂也。

172、百發失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。

173、學也者，固學一之也。

174、一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然后學者也。

175、君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。

176、使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。

177、及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。

178、是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。

179、生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。

180、德操然后能定，能定然后能應。

181、能定能應，夫是之謂成人。

182、天見其明，地見其光，君子貴其全也。

183、擴展資料一、賞析《勸學》是戰國時期思想家、文學家荀子創作的一篇論說文，是《荀子》一書的首篇。

184、文章較系統地論述了學習的理論和方法，分別從學習的重要性、學習的態度以及學習的內容和方法等方面，全面而深刻地論說了有關學習的問題。

185、全文可分四段，第一段闡明學習的重要性，第二段講正確的學習態度，第三段講學習的內容，第四段講學習應當善始善終。

186、全文說理深入，結構嚴謹，代表了先秦論說文成熟階段的水平。

187、二、創作背景戰國時期，奴隸制度進一步崩潰，封建制度逐步形成，歷史經歷著劃時代的變革。

188、許多思想家從不同的立場和角度出發，對當時的社會變革發表各自的主張，并逐漸形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派別，歷史上稱之為“諸子百家”。

189、諸子百家紛紛著書立說，宣傳自己的主張，批評別人，出現了“百家爭鳴”的局面。

190、荀子是戰國后期儒家的代表人物。

191、他認為自然界的存在不以人的意志為轉移，但人們可以用主觀努力去認識它，順應它，運用它。

192、為了揭示后天學習的重要意義，他創作了《勸學》一文。

193、三、作者簡介荀子（約公元前313年－公元前238年），名況，字卿，華夏族（漢族），戰國末期趙國人。

194、著名思想家、文學家、政治家。

195、荀子對各家都有所批評，唯獨推崇孔子的思想，認為是最好的治國理念。

196、荀子以孔子的繼承人自居，特別著重的繼承了孔子的“外王學”。

197、他又從知識論的立場上批判的總結和吸收了諸子百家的理論主張，形成了富有特色的“明于天人之分”的自然觀、“化性起偽”的道德觀、“禮儀之治”的社會歷史觀，并在此基礎上，對先秦哲學進行了總結。

198、荀子以為，天不是神秘莫測、變幻不定，而是有自己不變的規律。

199、這一規律不是神秘的天道，而是自然的必然性，它不依賴于人間的好惡而發生變化。

200、人不可違背這一規律，而只能嚴格地遵守它。

201、參考資料來源：百度百科—勸學參考資料來源：百度百科—荀子。

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