白居易《問秋光》詩詞鑒賞
白居易《問秋光》詩詞鑒賞1記得有一位班主任說過：班主任在，學生能做好，是一個基本合格的班主任；班主任不在，學生能做好，是一個優秀的班主任；班主任在，學生仍不能做好，則是一個失敗的班主任。
多年以來，我一直積極思考如何做好班主任工作，希望自己成為一名智慧型的班主任。
下面，我就重點說說我在班級衛生管理方面的具體做法。
1、細化分工，形成習慣
全國優秀班主任魏書生的經驗中有一條“各守其位”，我覺得這招特別有效。開學的第一天，我就按照大掃除的要求安排好教室里每個人的任務，做到人人有事做，事事有人管。該老師做的事情由老師來完成，該學生做的事情由學生來完成。在我們班講臺是我的任務，掃地、拖地、擦課桌椅、擦黑板擦瓷磚、排桌子、打掃樓梯、打掃廁所、排放勞動工具都具體到人。圖書角里，整理圖書是每個同學輪流完成的工作，各科作業擺放的整齊度則是每個課代表的職責。老師就此明確：以后每天的日常管理就按分工進行。同時，我也天天一早到校及時檢查、及時表揚、及時提出新的要求。一個星期后，學生自然就形成了一種良好的衛生習慣和強烈的衛生責任意識。用我們學生的話說：“老師，我覺得第一個星期我們天天都在大掃除！”
2、注重方法指導，內化勞動意識
由于父母的過分溺愛，現在的孩子勞動機會少，也不會勞動，不懂得合理安排勞動的順序，常常出現打掃時間長、效率卻不高的現象。針對這一情況，我在大掃除前引導學生討論、合理按排勞動程序，先擦課桌，再掃地、接著拖地、擦窗戶，最后擦瓷磚、排桌子、排放工具，在每個勞動過程中穿插具體方法的指導，明確達到的要求。兩個星期后，學生就能熟練地掌握打掃方法，大掃除對于他們來說已是非常輕松的事了。
在這個過程中，學生由不會勞動到會勞動、樂勞動，不但培養了勞動的興趣，也增強了勞動的光榮感。
記得有一位家長曾就孩子在勞動方面的變化跟我聊過幾句：老師，我覺得我的孩子變懂事了，放假在家還能幫助做一些簡單的打掃整理工作，做得還有模有樣的呢！
聽著家長欣慰的話語，看著家長自豪的神情，我特別高興。因為勞動的意識已經不僅僅停留在學校里老師的面前，已經遷移到了家里，內化成了一種品質、一種素質。
3、樹立“典型”，培養持之以恒的能力。
當然，學生總還是個學生，他們的可控性與持之以恒的能力還是非常短暫的，怎樣才能讓大家把剛培養的好習慣堅持下去呢？我想到了一個“樹立典型”的辦法。
肖浪是從貴州來到我校的一名學生，由于家庭的貧困與家庭環境的熏陶，他的身上可以用三個字形容：臟、亂、臭，同學們都對他敬而遠之。后來我對他說了這樣一句話：一個人衣服的質量差一些不要緊，但衣服干凈、整潔卻是最基本的素質。如果你能做到這一點，全班同學都會歡迎你的。就這樣，隨著肖浪的衣服越來越干凈，他負責的清潔區廁所的衛生質量也在提升，我表揚他的次數越來越多，和他玩的學生也越來越多，他勞動的積極性越發高漲。此時我也發現，他不但做好了自己本分的工作，就連教室地面的紙屑、桌子的排放他也幫著管理了。而全班同學也被他的精神所感染，教室里，扔紙屑的少了，撿紙屑的多了；課桌里的雜物少了，桌子也排得更整齊了……而肖浪也和大家成了真正的朋友，被推選為“優秀學生”。
這一系列的變化讓我感動，讓我驚異于“典型”產生的無聲勝有聲的教育力量，竟然能帶動全班的學生自覺、長期地管理好教室的衛生工作，而我也樂得輕松！
4、徹底放手，學生自我管理
從習慣的培養到方法的指導，再到意識的內化、遷移，學生已經具備了自己管理班級衛生的能力。一個月后，我的督促方式也由天天檢查，變成了突擊檢查，學生檢查。而學生也用整潔的環境、自覺的行動向我證明了他們實實在在的自我管理能力。這個時候我就在想：新課改倡導課堂學習的方式由被動接受學習變成主動學習，那勞動衛生的管理又何嘗不能從老師安排變成自覺行為呢？只要相信我們的學生能行，他們就能行！
當然，班主任工作是一門藝術，一門永無止境的學問，而我的總結不過是一點皮毛。我們只有真正掌握學生的心理特點，做到“情”、“理”并舉，“嚴”、“寬”同施，充分調動學生各方面的積極性，才能讓他們向著健康、快樂的方向發展。
白居易《問秋光》詩詞鑒賞2唐代：白居易
殷卿領北鎮，崔尹開南幕。外事信為榮，中懷未必樂。
何如不才者，兀兀無所作。不引窗下琴，即舉池上酌。
淡交唯對水，老伴無如鶴。自適頗從容，旁觀誠濩落。
身心轉恬泰，煙景彌淡泊。回首語秋光，東來應不錯。
白居易
白居易（772年—846年），字樂天，號香山居士，又號醉吟先生，祖籍太原，到其曾祖父時遷居下邽，生于河南新鄭。是唐代偉大的'現實主義詩人，唐代三大詩人之一。白居易與元稹共同倡導新樂府運動，世稱“元白”，與劉禹錫并稱“劉白”。白居易的詩歌題材廣泛，形式多樣，語言平易通俗，有“詩魔”和“詩王”之稱。官至翰林學士、左贊善大夫。公元846年，白居易在洛陽逝世，葬于香山。有《白氏長慶集》傳世，代表詩作有《長恨歌》、《賣炭翁》、《琵琶行》等。
詩歌理論
白居易的思想，綜合儒、佛、道三家，以儒家思想為主導。孟子說的“達則兼濟天下，窮則獨善其身”是他終生遵循的信條。其“兼濟”之志，以儒家仁政為主，也包括黃老之說、管蕭之術和申韓之法；其“獨善”之心，則吸取了老莊的知足、齊物、逍遙觀念和佛家的“解脫”思想。二者大致以白氏被貶江州司馬為界。白居易不僅留下近三千首詩，還提出一整套詩歌理論。他把詩比作果樹，提出“根情、苗言、華聲、實義”（《與元九書》）的觀點，他認為“情”是詩歌的根本條件，“感人心者莫先乎情”（《與元九書》），而情感的產生又是有感于事而系于時政。因此，詩歌創作不能離開現實，必須取材于現實生活中的各種事件，反映一個時代的社會政治狀況。他繼承了《詩經》以來的比興美刺傳統，重視詩歌的現實內容和社會作用。強調詩歌揭露、批評政治弊端的功能。他在詩歌表現方法上提出一系列原則。《與元九書》中他提出了著名的“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的現實主義創作原則。
他的這種詩歌理論對于促使詩人正視現實，關心民生疾苦，是有進步意義的。對大歷（766～779）以來逐漸偏重形式的詩風，亦有針砭作用。但過分強調詩歌創作服從于現實政治的需要，則勢必束縛詩歌的藝術創造和風格的多樣化。
軼事典故——素口蠻腰
素口蠻腰，蓄妓玩樂，始自東晉，唐代比較普遍。為了滌除人生煩惱，白居易以妓樂詩酒放縱自娛。從他的詩中知姓名之妓便有十幾個，最出名的是小蠻和樊素。唐孟棨《本事詩·事感》中記載：“白尚書姬人樊素善歌，妓人小蠻善舞，嘗為詩曰：櫻桃樊素口，楊柳小蠻腰”。
白居易六十多歲時，他得了風疾，半身麻痹，于是他賣掉那匹好馬并讓樊素離開他去嫁人。可是，他那匹馬反顧而鳴，不忍離去。樊素也傷感落淚說：“主人乘此駱五年，銜撅之下，不驚不逸。素事主十年，巾櫛之間，無違無失。今素貌雖陋，未至衰摧。駱力猶壯，又無。即駱之力，尚可以代主一步；素之歌，亦可送主一杯。一旦雙去，有去無回。故素將去，其辭也苦；駱將去，其鳴也哀。此人之情也，馬之情也，豈主君獨無情哉？”
但在白居易70歲時，樊素和小蠻還是走了。白居易思念中寫道：“兩枝楊柳小樓中，裊娜多年伴醉翁，明日放歸歸去后，世間應不要春風。五年三月今朝盡，客散筵空掩獨扉；病與樂天相共住，春同樊素一時歸。
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