作文:怎樣完成自我
個體稱自己為我,自然界中除開植物以外,有思維的動物都能感覺出我的存在。即使動物,雖不能說出,更不能寫出,但在其思維仍有一我的意念。饑餓、情欲正是那個我的提醒;競爭、驅逐就更是我的絕好證明了。這一生理上的我,隨著身體的存毀而生滅,噍類相通。
既然如此,人也不例外。可是隨著人大腦的進步,人的思考能力提高了,語言表達加強了,更由于社會的逐漸形成,使得人在求取生命的基本存在的同時,開始思考如何讓它更好的存在了。如在飯后散散步、下盤棋、聽聽歌什么的。有人說這些行為脫離了動物求我的生存的本能,進而提高到了尋求思想意志上的我的高級階段,說它是一種純粹精神方面的塑造。錢穆說這是人類多于動物求肉體之我之外“文化的我”,這是人類高級的我、特有的我。總歸一句話,這就是人的志向,而動物不曾有志向。可是人的生命始于自然,在自然界中我們人和其他任何動物植物完全平等,為什么還會產生的這樣的不同呢?其實這只是人類認識所謂思想上的誤區。人類思想上的要求,比如某人立志解救困苦的人民,并且不怕犧牲,看起來的確和動物保存生命的初衷大相迥異,其實深究這個人的真實目的,仍然是為個人,為個人的哪一點呢?為了實現志向,實現志向有什么好處呢?好處就是使他活得更加愉悅和滿意。整個來看,這個人的所有舉動乃是求取生命的存在,以一種更好的方式存在。再如助人為樂、孝敬父母,表面上這是人精神層面的追求,遠非僅僅生命的延續,但這恰恰是為了自身生命更好的延續,這個“更好”就是心安理得,手段便是幫助別人或者孝敬雙親。心安是我們做這些事的最終落腳點,我們看見父母和樂,自己就心里舒坦,道理上亦順了。難道這不是為了我們自己生命的暢通運轉嗎?
推廣地說,這種精神方面的追求和一般對生命存在的追求是相通的,它們的不同不在類別上,只是在程度上有所迥異罷了。比如動物,吃飽了,也會在地上打幾個滾,這就使它們的精神上的要求,本質上和人類散步一樣;有時候我們看《動物世界》,會遇到獅子或老虎踏上高處,迎送落霞的場面,這基本上就相當于我們解放全人類的偉大理想了。
大多數人不承認這一點,他們堅信人類特有的思想人生,亦即“文化人生”,人類之真我只存在于文化層面里。文化就是人類各式各樣的活動現象,是非觀是文化的主體。本來不存在什么對與錯,弱勢的群體為保存自我的延續,從而集合起來,研究出了這兩個偉大的概念:對和錯。一切紛繁雜蕪、五彩萬物最后無不歸之于一點:對或錯。我們尋求所謂人類的真我,也不得不染上文化的色彩。地域時代不同,文化就不同,是非的觀念也多有不同,但有一點:文化的我必然承認文化的是,人類獨立的我乃是對與文化認知和實踐。這雖不能說不對,但太片面是肯定的。
人類的真我仍然在于個體生命的`存在,存在的形式可以是多種多樣的,但有一宗旨,那就是尋求心安理得,身心愉悅。你處于某一文化氛圍之中,并且承認此文化、實踐次文化,何嘗不是一種很好的存在方式,認識雖不一定正確,但你卻找到了真正的我。比如一農民,不曾學習哲學,也很少思考過人生,他所知道的無非春種夏長,秋斂冬藏,以及女兒大了就嫁,兒子大了就娶等傳統的道德要求。但他心安理得,一輩子安安樂樂,沒有大的志向,也沒有大的作為,然而他找到了自我,這是一種心理上的和順統一,并不要別人來評分打勾。
但是,既然自我的真諦僅在于生命的良好運轉,完成真正的自我自然當不考慮文化。當然你可以接受文化,但只要你懂得真正的我來自于自然的賦予,那么不管你在哪一種文化里,都能完成我的塑造;要么干脆不懂什么文化,也不去研究什么自然不自然,只要做到心安理得,志存高遠也好,渺小也好,順應了身體的需求,然而又不和自己接受的理論產生心理矛盾,就有一個完整的我了。試舉一例,一個小偷,典型的傳統道德之叛逆者,如果偷時心理并無障礙,也能自在享受所偷的物品,那么他也是有一個完整的真我的,即使他最后下了獄;但若他邊偷邊責備自己,那他就還是只有一個殘缺不全的我,直到他要么不再責怪自己,要么不再偷。
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