《魚我所欲也》教學設計
作為一名專為他人授業解惑的人民教師,通常需要準備好一份教學設計,教學設計是連接基礎理論與實踐的橋梁,對于教學理論與實踐的緊密結合具有溝通作用。我們應該怎么寫教學設計呢?以下是小編幫大家整理的《魚我所欲也》教學設計,歡迎大家分享。
《魚我所欲也》教學設計1教學目的
1、積累文言文詞,品味語言情致;
2、理解作者思想,思考現代人生;
3、訓練語言思維,強化朗讀背誦。
教學難點
1、文章論點及論證方法;
2、文章“義”的理解及其現實意義。
教材設計
本文說理較深,對初中學生來說,文字理解也存在一定的難度。基于此,學習課文前,首先安排學生做好課前預習,疏通文意;其次,利用互聯網查找作者的相關資料,并設計課件;最后,通過自主、合作、探究,完成課文學習及拓展學習。
教學過程
一、導入解題
作者情況介紹,由學生以小組為單位,交流查找的資料來完成,教師選出具有代表性的課件,向大家展示。
孟子(約前372—前289),名軻,鄒(今山東鄒縣)人。是孔子之后戰國中期儒家學派的代表人物。他曾游梁,說惠王,不能用;乃見齊宣王,為客卿。宣王對他很客氣,可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意,教授弟子。孟子死后,門人萬章、公孫丑等記其言行,為《孟子》七篇。
《孟子》的思想核心是“仁”“義”,是孔子思想的發展。其散文氣勢充沛,感情強烈,富于鼓動性;善于運用譬喻來陳說事理,辨認是非,既能引起人們的注意,又增強了說服力。《魚我所欲也》一文就較好地體現了這些特點。
二、整體感知
1、朗讀。
1)在自由散讀的基礎上抽讀(4名左右),抽讀學生可任意選取文段朗讀,其他學生認真聆聽,并作好點評準備。
2)朗讀點評(由學生完成,教師點撥、引導即可)。
點評著重強調咬字、語氣、節奏、斷句等幾個方面,注意突出演講式朗讀的特點。
3)全班根據以上朗讀點評的要點,齊聲朗讀課文。
2、串譯課文,了解大意。
學生相互交流預習成果,對于小組內共同出現的問題,提交全班討論。
課文翻譯放在預習中完成,課堂上只解決學生難解的詞、句。對于詞語的解釋,盡量用成語積累的方法,做到古今溝通。例如:
欲(欲蓋彌彰)兼(德才兼備)(風雨兼程)
患(后患無窮)喪(喪盡天良)
屑(不屑一顧)與(與人為善)
已(死而后已)舍生取義(出自課文)
……
3、熟悉課文,概括文意。
要求學生在預習的基礎上,再次自由朗讀課文,并用最簡潔的一句話概括課文內容。
學生概括不要強求統一,關鍵是要引導他們學會抓住課文中一些警句進行思考。
參考答案:人生常常面臨各種各樣的抉擇,在關鍵時刻應作出正確的選擇。
三、再讀課文,理解文意
要求學生根據前面所學課文《得道多助,失道寡助》《生于憂患,死于安樂》積累的有關議論文知識,以小組為單位討論以下問題:
1、課文的論點是什么?結合課后練習,思考你贊同哪一種說法,為什么?
2、為了闡明觀點,文章運用了哪些論證方法,找出來,大家交流。
3、課文導語說“文中孟子對于‘義’的論說,對于今人仍不無啟迪”,想想你從課文中得到了哪些啟迪,整理思路并與小組同學交流。
說明:以上問題采取小組內自主、合作的方式完成,小組內每個同學承擔一道思考題,思考結果交由小組討論,組長記錄討論結果,并由中心發言人匯報討論成果。
第一題的回答,不要強調答案的統一,注意要求學生做到有理有據,言之成理。
第二題論證方法,學生往往比較熟悉舉例論證,至于比喻論證、對比論證,可能相對生疏一些,教師不妨運用淺顯易懂的例子,以幫助學生理解。
第三題的回答要強調學生個性化的理解,啟迪不必局限在某一、二個方面,只要和課文內容相關,都應該肯定。
四、自主質疑,探究學習
此環節主要培養學生探究性學習的意識,要求學生圍繞課文內容,質疑問難,提出有一定創新價值的問題,教師可從中選取有代表性的問題,由學生小組探討,全班交流。
說明:這個環節,學生質疑提問應提前布置,由學生在課前完成,上課前提交問題即可。另,學生的提問,教師也可給予一定的啟發、點撥,注意問題的質量。
參考問題:
1、課文中“本心”指人的天性,那么從全文看,作者認為人應該具有怎樣的天性呢?按照你的理解,人的天性除課文所指外,還應該有哪些?不妨說說。
參考答案:人有四種“本心”:同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。人的這四種“本心”不必要求學生的回答完全一致,只要意思大致相同即可,也不必僅局限在這四種回答里。
2、能否為課文補充一、二個現實材料,以突出論點。
五、朗讀背誦,積累鞏固
課堂背誦,可采用多種方式指導學生完成。例如:運用幻燈,打出相應的譯句,由學生在課文中找出原文進行誦讀,記憶;學生相互間提問背誦,教師抽查背誦等。
六、比較閱讀,拓展學習
1、教師提供相關資料,學生回家查閱,并同課文進行閱讀比較,看看它們各自表現出怎樣的價值取向。
參考資料:文天祥《過伶仃洋》、夏明翰“就義詩”、裴多菲《愛情,自由》、李清照《夏日絕句》、陳毅《梅嶺三章》、葉挺《囚歌》等。
2、查閱“嗟來之食”的故事,與課文比較,看看內容上有哪些不同,思考為什么有這樣的不同。
3、孟子主張的“義”運用到現實生活中可作哪些理解?它有沒有現實意義?搜集整理資料具體分析說明。
《魚我所欲也》教學設計2教材分析
《魚我所欲也》選自《孟子·告子上》,是一篇論述道德標準和政治節操的說理散文,《魚我所欲也》教學設計(一)。孟子以嚴肅的態度,莊重的語言,闡述了一個重要的主張:義重于生,當義和生不能兩全時,應該舍生取義。一個正直的人,有道德修養的人,應該為義而生,為義而死,必要時要“舍生取義”,而不能“見利忘義”。不辨禮儀而貪求富貴的行為是不足取的。
學情分析
本文是一篇經典的傳統課文,相對于初中階段的其他古文,它在文字上有些難度,又是以議論為主,初中生學習起來可能興趣不大。但教師對學生的自學能力要有充分的自信,允許他們提問,提倡進行探究性學習。其次,在文言文的教學中一定要重視誦讀,采取不同的形式,如默讀、齊讀、跳讀、研讀、自由讀、指名讀……讓學生在反復的誦讀過程中感受語言,體會文意,進行文化的熏陶。
學習任務
1.理解孟子所闡述的“義”的含義,懂得生命的價值與意義,正確對待人生道路上的重要抉擇,把握人生,慎重選擇。
2.學習經典論說文在論證結構和方法的獨到之處。
3.感受孟子文章語言自然流暢,節奏鮮明的特點,多朗讀,多背誦。
學習方法
1.采用“誦讀—積累—感悟”的學習方法完成學習任務。
2.在教師的指導下,查閱資料,為文章觀點找論據,準確理解文章的內容,初中三年級語文教案《《魚我所欲也》教學設計(一)》。
3.善于聯系當代,聯系個人生活實際,拓展探究,更好地借鑒古人的思想精華。
學習過程
一、課前準備
1.要求學生借助注釋和工具書,基本疏通課文大意,找出疑難之處,留待課堂解決。
2.默讀課文,基本斷句準確。
3.教師推薦網站,了解孟子。
學生根據教師推薦網站,或自行搜索,全面了解孟子,分組查找以下內容,并用簡潔的語言概括介紹:孟子簡介、孟子人生、孟子思想、孟子學說、孟子故居、孟子故事、孟子名言、出自《孟子》的成語。
二、激趣導入
檢查學生預習情況,引出課文內容,激發學習興趣,打消畏難情緒。
1.由一二位同學講一則跟孟子有關的小故事,如“孟母三遷”“孟母對織”。
2.歸納至今為人們所樂于運用的孟子名言。如:
老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。
天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,增益其所不能。
盡信書不如無書。
富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。
民為貴,社稷次之,君為輕。
天時不如地利,地利不如人和。
3.《孟子》還留下了很多有生命力的成語,搶答說出哪些熟悉的成語是出自《孟子》的。例:專心致志、與人為善、舍己為人、明察秋毫、緣木求魚、揠苗助長、五十步笑百步等。
4.課文涉及的孟子的名言是哪一句,蘊含的成語是什么?
“魚我所欲也……舍生而取義者也”“舍生取義”。
三、整體感知
1.教師和學生一起以不同的方式默讀、朗讀課文。讀準字音,讀清句讀,讀出節奏。在誦讀的過程中疏通字句,梳理層次,加深理解,引發質疑。在梳理過程中對重點實詞如:“欲”“得兼”“莫”“由是”“與”“蹴”“萬鐘”要特別關注。對文中出現的五個通假字進行歸納整理。找出課文中出現的對稱句和排比句,感受文章語言特點。背誦也以這些句子為基礎,先背誦對稱句,再連句成段,連段成篇。
2.教師以若干問題帶動對課文的整體感知。
①孟子在文中的主要觀點是什么?
②文中哪句話可以概括全篇的大意?
《魚我所欲也》教學設計3知識與技能
1.了解孟子的道德主張,領會文章的思想內涵。
2.強化朗讀訓練,品味《孟子》散文的語言特色。
過程與方法
1.把握古人運用具體事例、正反對比或比喻說理的方法,理解作者的觀點。
2.通過學習讓學生掌握比喻論證和對比論證的方法。
情感、態度與價值觀
引導學生正確選擇,摒棄一己私利,將正義、道義放在首位,明辨是非,永葆善良之心,做一個大寫的人。
重點通過學習讓學生掌握比喻論證和對比論證的方法。
難點理解本文論證層次,把握文章主旨。
教法誦讀法、質疑法、鑒賞法。
教具多媒體課件、朗讀音頻。
課時2課時
導入
“生存還是毀滅,這是一個永恒的選擇題,以至于到最后,我們成為什么樣的人,可能不在于我們的能力,而在于我們的選擇。選擇無處不在,面朝大海春暖花開,是海子的選擇;人不是生來被打敗的,是海明威的選擇;人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛,是司馬遷的選擇……”這是董卿在《朗讀者》第三期《選擇》中的開場白。人生常常會面臨各種各樣的選擇,在關鍵時刻我們該如何做出正確的選擇呢?今天就讓我們一同走進《魚我所欲也》尋找答案吧。
1.解題。
孟子主張人性是善的,他認為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失,就能在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發,闡明了“義”重于生、“義”重于利和不義可恥的道理,提出“舍生取義”的主張。孟子認為,如果把生命看得比“義”更重要,就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀,贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人,斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人,告誡人們要辨別義和利,不要失去“本心”。本文行文流暢,論證嚴密;引譬設喻,生動形象;排比鋪陳,氣勢恢宏。體現了《孟子》一書的文筆特點。
2.時代背景。
春秋戰國時期周朝的王綱解體,禮崩樂壞,辯士奔走,百家爭鳴,人的思想得到空前的解放,文化學術空前發達,于是產生了九流十家豐富多彩的散文作品。其中影響最大的是儒、道、墨、法四家。孟子繼承和發展了孔子的“仁”學說,是孔子之后影響最大的儒家大師。
1.默讀課文,對照注釋,掃除語言障礙。
2.點名朗讀并點評。
要求:教師應注意朗讀指導要循序漸進。
注意節奏停頓及重音
(1)如使/人之所欲/莫甚于生
(2)使/人之所惡/莫甚于死者
(3)鄉/為身死而不受,今/為宮室之美/為之
(4)是/亦不可以已乎
3.理解基礎上有感情地朗讀。
4.串譯課文,了解大意。
(1)字詞注解補充。
得兼:同時得到。
有甚于:比……更重要。
簞:古代盛飯用的一種圓形竹器。
茍得:茍且偷生。
患:禍患,災難。
已:停止、放棄。
非獨:不僅僅。
辟:同“避”,躲避。
萬鐘:優厚的俸祿。鐘,古代的一種量器。
奉:侍奉。
窮乏:貧窮。
(2)通假字。
得:同“德”,感恩、感激。例:所識窮乏者得我與?
辟:同“避”,躲避。例:故患有所不辟也。
辯:同“辨”,辨別。例:萬鐘則不辯禮義而受之。
鄉:同“向”,先前、從前。例:鄉為身死而不受。
與:同“歟”,語氣詞。例:所識窮乏者得我與?
(3)一詞多義。
①為:
今為(為了,介詞)宮室之美為(接受)之
由是則可以辟患而有不為也(做,動詞)
鄉為身死而不受(寧愿)
②得:
故不為茍得也(得到)
所識窮乏者得我與(同“德”,感恩、感激)
③是:
非獨賢者有是心也(這種)
是亦不可以已乎(這種做法)
(4)虛詞(注意“之”“而”“于”的用法)。
①之:
呼爾而與之(代詞“他”)
為宮室之美(助詞“的”)
②而:
呼爾而與之(表修飾,不譯)
由是則生而有不用也(表轉折,卻)
③于:
所欲有甚于生者(比)
萬鐘于我何加焉(對)
(5)翻譯重點句子。
如:由是則生而有不用也,由是則可以辟患而有不為也。
按照這種方法就能夠活命,可是有的人卻不肯采用;按照這種方法就能夠躲避災禍,可是有的人卻不肯采用。
1.請說說這篇文章給你的啟迪。
人生常常面臨各種各樣的抉擇,在關鍵時刻應作出正確的選擇。或:人在進行選擇時,應以義為重;人應保持自己的“本心”。
2.文中哪句話可以概括全篇的主旨?
舍生而取義者也。
3.本文的論點是什么?是怎樣提出來的?為什么不直接提出來?
舍生取義,為義而不避死。這個論點是由比喻引出來的,以“魚”喻“生”,以“熊掌”喻“義”,點明“義”的價值高于生命,提出“舍生取義”的主張。
先設比喻而后提出論點,這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味,而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得,取其中最美者合乎情理也符合邏輯。同理,生命和正義的價值也不同,正義要比生命重要得多,二者不能同時得到的情況下,必須舍棄生命選取正義。這樣由此及彼,由淺入深,運用了比喻論證,引出“生”與“義”的論題來,自然、明晰。
4.論點提出以后,文章是怎樣圍繞論點逐層論述的?
首先運用了道理論證,從正面指出人之所以能“舍生取義”,是因為很多人都有“欲生不為茍得,惡死有所不辟”的思想。然后再從反面說明,如果人只是欲生惡死,那么什么事都可以做得出來;可是事實上,“義”超過了“生”,所以人能夠不貪生、不避死。這里運用了對比論證,論證了“義”重于生,應“舍生取義”。這種羞惡之心,人人皆有,賢者更能保存而不喪失。
接著舉例說明,人即使在饑餓時仍有羞惡之心,自古以來就有寧死不食“嗟來之食”的人。然后,文章陡然一轉,“鄉為身死而不受”,現在“萬鐘則不辯禮義而受之”,又是為了什么呢?難道是為“宮室之美,妻妾之奉,所識窮乏者得我”?先前為了“義”可以“舍生”,現在卻為了高官厚祿和物質享受就舍掉了“義”,這種行為不是應該停止了嗎?
文章最后總結,能做到舍生取義是人有羞惡之心;如果不顧羞恥、不辨禮義而受“萬鐘”則失掉了“本心”,這種行為是應該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。
5.“故患有所不辟”的“患”指什么?
指遭到迫害、遇到生命危險等。
6.文中兩次提到“心”,在第1自然段中說:“非獨賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。”在文章最后又說:“此之謂失其本心。”句中“是心”“本心”各指什么?
“是心”指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。“本心”指舍生取義。
7.為什么說“非獨賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳”?
孟子主張人性是善的。“人之初,性本善。”但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心(天性、天良)。
8.“一簞食,一豆羹”與“萬鐘”在數量上孰多孰少?在意義上呢?為什么會作出不同的選擇?
“一簞食,一豆羹”在數量上是少之又少,但它關系性命,因而是比“萬鐘”還要貴重的,然而“蹴爾而與之”就是乞丐也不愿接受,它強調的是要講“義”,寧死也不能忍受羞辱,而“萬鐘”都接受的人是見利忘義,失去了本心。
上節課,我們通過集體努力,疏通了課文,了解了大意和作者的觀點。作者怎樣論證自己的論點?這樣的主張在今天又有什么樣的意義?我們將在這節課一起來討論。
1.文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用?
魚和熊掌兩樣東西的價值不同,魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時得到,必然舍棄魚而選取熊掌;同理,生命和正義的價值也不同。正義要比生命重要得多,二者不能同時得到的情況下,必須舍棄生命選取正義。這里運用了類比推理,提出了“舍生取義”的中心論點。
2.“所欲有甚于生者”的“所欲”和“所惡有甚于死者”的“所惡”分別指哪些事情?
這里的“所欲”指正義的事業。“所惡”指不正義、不合法、不道德的事情。
3.孟子有一段話解釋了“骨氣”的含義:“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。”那么“萬鐘則……”這句話應指其中的哪一句?
“富貴不能淫”,即高官厚祿收買不了。
4.作者列舉了兩種不同的人生觀,贊揚了什么樣的人,斥責了什么樣的人?
贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人,斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。
5.孟子所說的“義”有它特定的階級內容,是儒家提倡的忠君、孝親、尊長等一套封建倫理道德和封建秩序,提倡重“義”的.目的,也是為了維護統治階級的根本利益。而于后世,特別是當今社會來說,“義”又被賦予了新的含義,請簡要歸納。
如在民族矛盾尖銳的時候,不少仁人志士堅持民族氣節,堅持正義事業,他們的壯舉已彪炳史冊;他們所堅持的“舍生取義”突破了孟子當時的規范,成為正義事業、正義行為的代稱。現在,我們把“義”更賦予共產主義精神的具體內涵,“舍生取義”就是一種高尚的品質——為了正義事業和真理可以犧牲個人利益,甚至生命。
6.課文中運用了許多兩兩相對的句子,它們的句式相同,意思相近或相反,試找出兩個這樣的句子,說說這樣寫的好處。
(1)生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也;死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也。
(2)呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也。
第(1)句前后意思相反,第(2)句前后意思相近。這些句式使行文流暢、論證嚴密、語氣連貫、氣勢恢弘。
7.小結:本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取義”是因為人有羞惡之心;如果不顧羞恥,“不辯禮義”而受“萬鐘”,則失掉了“本心”。
8.引導學生討論本文的論證方法。
運用了道理論證、比喻論證、舉例論證、對比論證。
(1)比喻論證:
“舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻,提出“魚”和“熊掌”都是好吃的東西,但如果兩樣不能同時得到,那就舍魚而取熊掌。接著,提出“生”和“義”兩樣都很貴重,在兩件事不能同時得到的情況下,就必須擇優而取。
(2)正反對比論證:
生和義比,義比生更可貴;死與不義比,不義比死更可惡。又用假設方式(“如使人之所欲莫甚于生……”)與事實作對比,贊揚了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“萬鐘則不辯禮義而受之”作對比,贊揚了舍生取義的精神,批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權貴們。這就起到了突出中心思想的作用。
(3)道理論證。第1自然段主要采用的論證方法。
(4)舉例論證。第2自然段主要采用的論證方法,舉“窮人不食嗟來之食”的事例,推理更加有力,強調了要講“義”,不能忍受羞辱,“蹴爾而與之”連乞丐都不接受,何況是把“義”看得很重的人了;舉“萬鐘則不辯禮義而受之”的事例,批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權貴們。
9.這篇文章主要運用了哪些修辭手法(或表現手法)?請舉例說明。
本文主要運用了比喻、對比、排比、反問等手法。
比喻:“舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻。
對比:生和義比,義比生更可貴;死與不義比,不義比死更可惡。又用假設方式與事實作對比,最后用“不食嗟來之食”與“不辨禮義而受萬鐘”作對比。
排比:多處運用。排比句有助于逐層深入分析,又能增強文章的語勢和論辯力量。如“鄉為身死而不受,今為宮室之美為之;鄉為身死而不受,今為妻妾之奉為之;鄉為身死而不受,今為所識窮乏者得我而為之”。
反問:一個反問句否定了三種不“義”:“為宮室之美”“妻妾之奉”“所識窮乏者得我”。
10.歸納《孟子》文章的語言特點。
氣勢充沛、感情強烈、富于鼓動性,有很強的感染力和說服力。
11.在幾千年前,孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應當“舍生取義”的觀點,那么在現代社會,面對愈來愈多的誘惑、面對人生的各種考驗,我們應當作出怎樣的選擇呢?
義的價值高于生命,人應該有舍生取義的精神,這一觀點在“上下交征利”的戰國時代有積極意義,對后世知識分子的精神修養也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“舍生取義”的觀點的根據是唯心主義的性善論,他的說理僅在于是否喪失“本心”,有明顯的局限性。
隨著時代的發展,“義”的內涵發生了變化。我們現在所說的“義”是指社會公義,“利”指一己之私利,即個人利益要服從于集體利益、國家利益和民族利益。在當今社會,面對越來越多的誘惑,面對人生的各種考驗,我們應該作出正確的抉擇。
本文以“魚”和“熊掌”為喻,闡述了“生”“死”和“義”的關系,從而論證了舍生取義的觀點,并進一步指出這是每一人都有的“本心”,那些不義之人不過是喪失了他們的“本心”罷了。
1.邏輯嚴密,雄辯有力量。
不管是分別來看各部分,還是縱觀全文,都會明顯地感受到這一點。例如文章的第一部分,開頭以“舍魚而取熊掌”為喻,提出“舍生取義”這一中心論點;然后先從正面說明,因為有比生更可貴的東西,有比死更可惡的東西,所以要舍生取義;接著用推理和事實證明,“義”比求生惡死更重要,所以應該舍生取義;最后歸結到人本來都有“舍生取義”的美德,不應喪失。一層緊扣一層,緊密無間,兩大部分之間也是如此,在第一部分推理的基礎上,第二部分用事例進一步論證“義”重于生死,“義”重于利;并批判了重利輕義、見利忘義的行為;最后著重指出這種行為就是失掉了原來固有的“羞惡之心”。第二部分是第一部分的補充和深入,前后連貫,密切呼應。
2.善用比喻和舉例論證的手法,頗富說服力。
文章一開始便以“魚”喻“生”,以“熊掌”喻“義”,自然引出文章的題旨:“舍生取義”。這種以一般的生活經驗作比喻進行論證的方法,能把抽象而深刻的道理說得十分淺顯明白,又十分形象生動、引人入勝。文中還以行人不受“呼爾”之食和乞人不受“蹴爾”之食為例,更加深入地論述了“舍生取義”是人共有的本心,使文章的題旨不斷深化。
3.正反論證,層次清晰。
文章的第一自然段在論述“生死”問題與“義”發生矛盾,應該舍生取義時,就先從正面論述了義重于生的道理,又從反面論述了不義惡于死的道理,從而深刻地闡明了舍生取義是人之本性的道理。又如,作者在第二自然段以乞人不受不義之食為例,從正面論證了舍生取義是人之共性;又以“萬鐘”雖好也不能接受為例,從反面論證了舍義取利是喪失本心。論證極為嚴密,說理極為深刻,層次十分分明。
4.語句流暢,氣勢充沛。
孟子的文章具有雄辯的氣勢,表現在語言上是常使用排比句式。如第2自然段中連用三組排比句,對不辨禮義而貪求富貴的行為加以批判,語言極為流暢,氣勢也很充沛。
本課的教學是在一種輕松、自由的氛圍下進行的,充分體現了“以學生為主體,以教師為主導”的課程理念,學生在與文本、與同學、與教師的對話中品味了孟子的“仁”“義”思想,感受了孟子雄辯的文風,體驗了孟子侃侃而談的大家風度。具體做到了以下幾點:
1.用對話的方式串聯整個教學過程,充分體現了師生的互動。
教學過程中,我始終注意用對話的方式讓學生的自主性得到充分發揮。讓學生走進文本,與文本對話,引起學生思考,教師的引領性得到了很好的展示。讓生生之間的對話在恰到好處的時機展開,學生合作探究也就自然呈現出來了。在這個過程中,學生的個性得到了充分的展示。最后我聯系生活,培養學生的人生觀、樹立正確的價值觀,三維目標中的“情感、態度、價值觀”得以自然融入。
2.注重了基礎知識、基本能力的培養。
有人說:新課改就是讓學生上課熱熱鬧鬧,就是只要過程不要結果。我認為不是這樣的,課改后,學生能力的運用應更加全面。我在執教時,注意了基礎知識的積累:文言文中的字、詞、句的理解,議論文中的論證方法,中心論點的提出方式等,這些都是學生應掌握的。教學中把這幾個方面的內容認真落實了,就會讓學生學有所得。同時,我注意新的教學方式的引入,比如讓學生先自主學習、自主探究,之后分小組合作探究……其學習能力在循序漸進的學習進程中得到了實實在在的提高。
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