最簡單龍剪紙的剪法以及寓意
龍在傳統中國文化中是絕對的吉祥之物，剪紙作品中人們也非常喜愛將龍作為符合和圖案運用到創作中去。小編為大家力薦了龍剪紙的剪法以及寓意，給大家作為參考，希望能幫到大家!
1準備：取一張色紙對疊兩次，合4層，或取4張色紙用書釘把邊釘好。
2描圖：用鉛筆仔細地把圖描好，注意龍的動態，“S”型的特點，重點刻畫頭、爪、尾的部分。
3剪制：剪紙龍的動態造型分為升龍，降龍，以及坐龍、行龍四種。從表現形式又分為團龍、角龍等。《二龍戲珠》是一種最為常見的特殊形式，造型優美，雖不對稱但相互呼應，一升一降，形成太極圖的動態，給人以跌宕起伏的感覺。剪龍一定要突出它的特點，鱷嘴、虎眼、獅須、鹿角、鷹爪、蛇身、麒麟尾，配以火紋、云紋或水紋。有的表現云龍狀態，則把它的四肢直接夸張成翻卷的云紋
中國剪紙中龍的寓意作為圖騰形象，盤瓠在傳承的過程中不斷變化。調查中發現，畬民多稱其為“麒麟”、“龍期(麒)”。在福湖畬族村流傳的《祖宗歌》里，則稱之為“金龍”。其《祖宗歌》從盤古開天辟地、高辛皇后耳痛三年挖出金龍、金龍平藩迎娶三公主、生子討姓歸隱鳳凰山到命落鳳凰山、開枝福建、葉散羅源，共有 65 段，每段 4 句，每句 7 字，共 1820 字，不僅表現了福湖畬民對盤瓠的頌揚，也表現出畬民們對祖先的崇拜和對身為盤瓠后人的自豪。龍紋造型很早就出現于畬族服飾，從半月里村文化協管員雷其松家和寧德畬族博物館收藏的幾十件服飾來看，龍與鳳凰出現頻率最高，有的甚至在一件繡品上出現數組龍紋造型。福湖村雷銀穗給筆者展示自己當年做的嫁衣，驕傲地說：“上面的龍最多，在福湖村里是最漂亮的”。龍紋在畬族的刺繡底樣中，既不同于漢族的威嚴、高不可攀，也不像被看作自家人的苗族那樣千變萬化，苗族的龍往往被加上各種頭，有牛身龍、蠶身龍、蛇身龍、花身龍等。畬族的龍往往自由自在，常與鳳、麒麟、龍亭、龍珠組合，剪制和刺繡出龍鳳吉祥、龍麒獻瑞、鰲魚龍亭和雙龍吐珠等寓意和美、吉祥的紋樣。
雙龍吐珠多見于女性衣領，龍珠居衣領中間，兩龍紋左右對稱展開，龍無腳，作適合紋樣，龍口張開慎目吐舌，口吐火紋繞著形似太陽的龍珠，鱗片清晰，鱗片之間以色彩來區分，龍身大多有兩處斷開，以云紋或金錢紋填充，增強了龍出沒于云霧之感，同時也增加吉祥的意寓。
龍在中國的寓意在中華古代神話傳說中，龍是神異動物，是行云布雨的天使，傳說里龍能大能小，能升能隱，大則興云吐霧，小則隱介藏形，升則飛騰于太空之間，隱則潛伏于波濤之內。龍的各部位都有特定的寓意：突起的前額表示聰明智慧;鹿角表示社稷和長壽;牛耳寓意名列魁首;虎眼表現威嚴;魔爪表現勇猛;劍眉象征英武;獅鼻復象征寶貴;金魚尾象征靈活;馬齒象征勤勞和善良等。天安門前石華表的云龍、山東曲阜孔子廟的盤云龍石柱、故宮龍床等都是歷史上皇權的標記。而鳳鳥卻更多世俗的人情味，較少神性。古話稱"有鳳來儀"、"鳳凰于飛"，這種理想的靈禽歷來被當作吉祥幸福的化身，并且還象征著美滿的愛情。
在中華，龍文化、龍的傳說蘊涵著中國人所重視的天人合一的宇宙觀;仁者愛人互主體觀的訴求;陰陽交合的發展觀;兼容并包的多元文化觀。龍裝飾、雕龍、建筑里的龍吻、元宵節舞龍，二月二龍抬頭炒玉米、端午節龍舟賽等是大東亞區域的民間文化。龍在中國傳統的十二生肖中排列第五位，對應的地支是辰，所以有辰龍一說。
龍在傳統中國文化中，上到帝王將相，下到黎民百姓，都將其看作是力量和美德的化身，是絕對的吉祥之物。剪紙作品中人們也非常喜愛將龍作為符合和圖案運用到創作中。由于龍和鳳常常相對，因此不少的剪紙圖案中會有龍鳳一起出現的情況，從而表達出“龍鳳呈祥”的寓意，常見的剪紙題材有《二龍戲珠》等。
商代開始到西漢的董仲舒造土龍求雨，把龍當真實存在、神異動物。傳說的鎖龍井以鎮水，佛教則有天龍護法的著名神話說法，道教佛教都有請龍王降雨的神話故事。龍之所以具有這種文化象征意義，是與傳說及神話中龍在天則騰云駕霧、下海則追波逐浪、在人間則呼風喚雨的無比神通有很大的關系，但更重要的，是因為龍幾千年來往往成為皇權的代名詞，因此，皇帝自比為"真龍天子"，全們的身體叫"龍體"《穿的.衣服叫"龍袍"，坐的椅子叫"龍椅"，乘的車、船叫"龍輦"、"龍舟"……總之，凡是與他們生活起居相關的事物均冠以"龍"字以示高高在上的特權。
龍還象征著出人頭地、不同凡響，古代把那些賢人高士也稱為"龍"。相傳孔子去見道家創始人老子李聃，回去后三天不開口講一句話，弟子們很奇怪，問他："先生見了李聃，是怎樣教他的呢?"孔子說："我見到的是一條順著陰陽變化無窮的龍，我張口結舌，哪里還能教導他呢!"意思是所有的話都是多余的，老聃是人中這龍，難得一見的大賢。此外，諸葛孔明未出道時被稱為"臥龍先生"，東漢大夫蔡邕飲酒上百斤醉倒路旁，大家叫他"醉龍"。所以凡是有品德、有才識，或者精工書文，或者為官清廉、或者行為舉止出眾的人，都可以比做"龍"。俗話說"望子成龍"，并不是希望自己的孩子變成一個頭上長有、據上長鱗、神龍見首不見尾的怪物，而是希望孩子能有出息，將來能出人頭地，做一番事業。
"龍鳳配"圖案在唐代以后，廣為流傳。它不但象征帝王和帝后的權威，也可象征人類所有夫妻間的美滿結合，而且還可象征一切世間的精神與物質的陰陽兩極調和。可以說，龍鳳圖案是中華民族最有代表性的形象符號，是美妙的藝術形象。
甲骨文的龍鳳，雖無定形，何以于看出龍是因時屈伸的靈蟲，鳳是華美長尾的靈禽。 在上古的青銅器上，龍的形象表現出猙獰、神秘和端莊的總體效果。至漢代，它以奪取重的大面，奔放有力的弧線、精巧的點，構成大結構、大動勢的主調，突破了神秘離奇氣氛的束縛。唐時，賦予它平和溫馴的人化性格，形成富麗雍容、生楊勃勃的風貌。宋元至明清時期，講究靡麗之風，由精工細巧轉向繁瑣堆砌，介與間的龍鳳圖案卻始終保持著質樸、明朗、簡練、生動的風格，具有強烈的生活氣息。
中國的民俗節日中，有不少是與龍有關的。宋人吳自牧在《夢梁錄》中有關南宋龍燈的記述：“元宵之夜……草縛成龍，用青幕遮草上，密置燈燭萬盞，望之蜿蜿如雙龍之狀。”吳氏所說的是靜止觀賞的龍燈。南宋大詞人辛棄疾有“鳳蕭聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞”的詩名，說的是由人舞動的龍燈。明清兩代，舞龍燈之風更盛。據清道光年間《滬城歲事》載：“游手環竹箔作籠狀，蒙以繪，繪龍鱗于上，有首有尾，下承以木柄旋舞，街巷前導師為燈牌，必書‘五谷豐登，官清民樂’。”清喜慶姚元之《竹葉亭雜記》亦載：“今圓明園正月下五日，筵宴外藩，放煙火，轉龍燈。其制人持一竿，竿上橫一竿，狀如丁字。橫竿兩頭，系兩紅燈，按隊盤旋，參差高下，如龍之宛轉。少傾則中立，向上排列‘天下太平’四字。”舞龍燈并非燈節才有，春節、中秋以至各種廟會均有此項活動。在中國的傳統觀念中，龍是吉祥瑞獸，人們用燈模擬龍的形象，無非是取其吉祥除祟的含義。
農歷二月二為漢族的“龍抬頭節”。此時正值尺蟄、春分時節，民俗認為蟄伏一冬的龍在這一天正抬頭活動，以后的雨水也就多起來了。明人沈榜的《宛署雜記》有關于“二月引龍，熏百蟲”的記載：“宛人呼二月二日為龍抬頭。鄉民用灰自門外委蜿布入宅廚，旋繞水缸，呼為‘引龍回’。用面攤煎餅，熏床炕令百蟲不生。”由于中國北方多旱少雨，將引入家中，圖的是風調雨順，于是也冰產生了“二月二，龍抬頭;大倉滿，小倉流”的民諺。這一天，人們吃龍須面、龍鱗烙餅、龍耳餅子等等。
農歷五月初五為“端午節”。按地支推算，“五”為“午”，聞一多先生曾將端午節稱為“龍的節日”。賽龍舟是端午節的重要內容，古時皇家龍舟的制作極為奢華，如南宋畫院待詔李嵩所畫《中天戲水岫》中的大龍舟，頭、尾、鱗皆雕鏤金飾，舟上建層樓臺觀，檻曲安設御座，兩舷各三槳，氣勢雄偉，金碧輝煌。
分布于中南地區的壯族、瑤族和西南地區的哈尼族均有“祭龍節”。壯族的祭龍節在農歷二月間，祭時，由村中兩戶或數戶人家輪流負擔祭祀用的雞、豬等祭品。認為殺豬祭龍，可保人畜平安。瑤族的祭龍節在農歷三月初三，活動包括求谷魂、祭谷娘、祭盤古、祭玉皇、祭神農等。祭品是全寨人出錢購買的豬，祭畢由全寨人分食，婦女不得參加儀式。廣西侗族流行耍龍燈。用竹片制成一條三四十厘米長的龍，龍須下有一包，以便點蠟燭，元宵節晚上玩耍。玩時，擺一張八仙桌，兩面三刀人圍繞桌子舞動，跳躍嬉戲，互相追逐，然后配以有節奏的樂器演奏，有聲有色，十分有趣。
中國，被認為是龍的國度。龍是中華民族的象征，也是中國古代皇室的標志。龍還是一種神圣的符號。龍在中國傳統文化里占據了異常重要的地位，自然而然地，龍的形象也就在中國首飾上頻繁出現，無論過去還是現在，龍都是珠寶首飾設計的一大主題。
龍的寓意深遠，中國民間把龍看作是神圣、吉祥、吉慶之物。龍是神勇、尊貴、威武的象征。龍在中國與世間萬事萬物都有著緊密的聯系，形成了中國傳統的龍文化。的創造動機以及產生這種動機的原因，是與原始社會的物質經濟生活條件相關的，反映了當時人們在現實生活中所產生的迫切愿望和普遍訴求，并把這種愿望和訴求歸納成一種形象而生動的、具有象征性和代表性的藝術符號。中國早期完整器形龍的代表，當屬紅山玉豬龍。玉豬龍豬首蛇身，肥頭大耳，圓目闊嘴，獠牙飄鬃，并以陰刻表現眼圈和額頭皺紋，蛇身卷曲呈環狀，豬首和蛇身呈有機而生動的統一。這種豬首蛇身的龍，隨著歷史發展，其形態姿勢逐漸豐富起來，但基本元素卻未改變，甚至到元代瓷器上繪畫的龍，也大多為豬嘴龍。在河姆渡文化遺址中，出土的陶豬與現在的家豬體形很相近，說明我們先民早在7000多年前的新石器時期就開始馴化或飼養豬了。在中國文字中，家的概念也是與豬聯在一起的，寶蓋頭下面一個“豕”字，表示只有在屋舍里養了豬，才能稱之為“家”。我們知道，家是人們安全的屏障，無論在外面受到什么驚嚇，回到家里便有了安全感和踏實感。在先民們對事物的認知中，認識到世上萬物，相生相克。蛇的克星是豬，除了大蟒蛇，一般的蛇是不敢光顧豬舍。吃過野豬肚的人會知道，野豬肚上的黑斑點代表野豬吃過的毒蛇，黑斑點越多，表示吃過的毒蛇越多，價格也越貴。野豬，尤其是懷孕或才生下小豬的母豬，會滿山遍野地去找毒蛇吃，以補充蛋白來滿足孕育的需要。洪荒時代，遍地毒蛇猛獸，先民們以打獵和采摘野果為生。在打不到野獸的時候，要解決饑餓和補充蛋白的有效方法，莫過于捕蛇了。這是生存的需要。但是，人吃蛇，蛇也咬人，尤其是晚上睡覺的時候，毒蛇溜了進來，不小心被它咬了一口，那可是致命的。先民們在生活實踐中發現，屋舍里養了豬，毒蛇就不敢來了，安全就有了保證。于是，根據這個生活經驗，形象地創造出了“家”字。生存和安全，是任何一個民族發展的永恒主題。只有解決了生存問題，安全得到保障，人們才能安居樂業，民族才有發展與變化的可能，才能飛龍在天，大有作為。一個小小的豬蛇合一物件，包含了生存和安全這兩大訴求的理念在內，又有哪一個氏族部落會不喜歡、不接受、不尊崇呢?這種理念無疑具有親和力，在先民們的交流中能求同存異，包容兼蓄，促進民族的融合。隨著華夏大家庭的擴大，一些氏族的圖騰元素也漸漸加入到龍的形象中來，如鹿的角，羊的須，禽的爪，既極大地豐富了龍的形象，又增加了民族融合和團結的理念。因此，中華龍的真正寓意是：生存，安全，融合和團結。這是中華民族長期以往的發展理念，是祥和瑞楨的，絲毫不具有擴張性和侵略性。
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