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列子國學閱讀答案 列子一書
日期:2023-03-04 23:34:30    编辑:网络投稿    来源:互联网
列子國學書苑  《列子》又名《沖虛真經》,相傳戰國列御寇所著,后被尊為《沖虛真經》,其學說被古人譽為常勝之道。下面是小編為大家整理的列子國學書苑,僅供參考,歡迎大家閱讀。
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      《列子》又名《沖虛真經》,相傳戰國列御寇所著,后被尊為《沖虛真經》,其學說被古人譽為常勝之道。下面是小編為大家整理的列子國學書苑,僅供參考,歡迎大家閱讀。

    列子國學書苑

      《列子》內容提要

      《列子》,道家學派著作,相傳為列子所撰。列子,生卒不詳,名御寇,戰國時期鄭國人,主張虛靜無為,獨立處世,善于修身養性。《莊子》中有很多關于他的傳說,西漢劉向《列子傳》謂“其學本于黃帝老子”,屬道家學派。

      《列子》共八卷,《漢書·藝文志》有著錄,今本已非原書,約成于晉太康二年后。內容形式多為神話、傳說、寓言,如“愚公移山”、“歧路亡羊”等成語便均出自其中。《列子》把“道”融匯于故事之中,入乎其內,出乎其外,具有很高的文學價值,并包含深刻的哲學思想,以《天瑞》、《力命》、《楊朱》三者為最。主旨為萬物生于無形,變化不居,人要掌握并利用自然規律。

      《列子》有晉人張湛作注。唐天寶年間詔號為《沖虛真經》。北宋景德年間加封“至德”,號曰《沖虛至德真經》,列為道教重要經典之一。近人有楊伯峻的《列子集釋》(中華書局,1979年)。

      《列子》人物思想

      莊子在其書第一篇《逍遙游》中,就提到過列子可以“御風而行,泠然善也”,似乎練就了一身卓絕的輕功。因為莊子書中常常虛構一些子虛烏有的人物,如“無名人”、“天根”,故有人懷疑列子也是“假人”。不過《戰國策》、《尸子》、《呂氏春秋》等諸多文獻中也都提及列子,所以列子應該實有其人。列子的學說,劉向認為:“其學本于黃帝老子,號曰道家。道家者,秉要執本,清虛無為,及其治身接物,務崇不競,合于六經。”《爾雅.釋詁》邢昺《疏》引《尸子.廣澤篇》及《呂氏春秋不二》說:“子列子貴虛”。《戰國策.韓策》有:“史疾為使楚,楚王問曰:‘客何與所循?’曰:‘治列子圄寇之言。’曰:‘何貴?’曰:‘貴正’。”張湛《列子.序》認為:“其書大略明群有以至虛為宗,萬品以終滅為驗,神惠以凝寂常全,想念以著物為表,生覺與化夢等情。巨細不限一域,窮達無假智力,治身貴于肆仕,順性則所至皆適,水火可蹈。忘懷則無幽不照,此其旨也。”

      列子認為“至人之用心若鏡,不將不迎,應而不藏,故能勝物而不傷”。他因為窮而常常面有饑色,卻拒絕鄭國暴虐的執政者子陽饋贈的糧食。其弟子嚴諱問之曰:“所有聞道者為富乎?”列子曰:“桀紂唯輕道而重利是以亡!”列子還主張應擺脫人世間貴賤、名利的羈絆,順應大道,淡泊名利,清靜修道。

      《列子》里面的先秦寓言故事和神話傳說中不乏有教益的作品。如《列子學射》(《列子·說符》)、《紀昌學射》(《列子·湯問》)和《薛譚學謳》(《列子·湯問》)三個故事分別告訴我們:在學習上,不但要知其然,還要知其所以然;真正的本領是從勤學苦練中得來的;知識技能是沒有盡頭的,不能只學到一點就滿足了。又如《承蜩猶掇》(《列子·黃帝》)告訴我們,曲背老人捕蟬的如神技藝源于他的勤學苦練;還有情節更離奇的《妻不識夫》(《列子·湯問》)說明一個人是可以移心易性的。

      《列子》本書目錄

      天瑞第一

      黃帝第二

      周穆王第三

      仲尼第四

      湯問第五

      力命第六

      楊朱第七

      說符第八

      成書經歷

      高似孫注意到了前人所舉《列子》書的種種疑點, 如高氏舉證“是書與《莊子》合者十七章, 其間尤有淺近迂僻者, 特出于后人會粹而成之耳”;并對《列子》書中“西方之人有圣者焉, 不言而自信, 不化而自行”之文字提出疑問:“此故有及于佛, 而世猶疑之” ;還指出是書中“天毒之國紀于《山海》, 竺乾之師聞于柱史”的文字, “此楊文公之文也”。黃震還指出:“西域之名, 始于漢武, 列子預言西域, 其說尤更可疑。“

      一般人認為《列子》的原著在西漢以后便已散失,唐代柳宗元已經懷疑此書的來源,姚際恒《古今偽書考》首先認定《列子》是偽書,現存的《列子》已經不是原著,而是晉人湊雜道家的思想而寫成的,葉大慶、錢大昕、姚鼐、鈕樹玉、章炳麟等人都以為此書為偽。錢大昕《十駕齋養新錄》更指出釋氏輪回之說出于《列子》,非常可笑。馬敘倫《列子偽書考》說:“蓋《列子》晚出而早亡,魏晉以來好事之徒聚斂《管子》、《晏子》、《論語》、《山海經》、《墨子》、《莊子》、《尸佼》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《韓詩外傳》、《淮南》、《說苑》、《新序》、《新論》之言,附益晚說,假為向序以見重。”。錢鐘書在《管錐編》中提出《列子》受佛教思想影響,可知是魏晉時代的偽書,但也指出《列子》全書“竄取佛說,聲色不動”,“能脫胎換骨,不粘皮帶骨”。

      作為《列子》最早的整理者和注釋者,張湛對《列子》的.流傳和文本情況是比較了解的。張湛告訴我們,《列子》一書不是先秦古籍。在張湛看來,《列子》一書的內容頗多佛學思想,這意味著《列子》的文本肯定有一些與佛經有關。章炳麟《菿漢昌言》卷四“湛謂與佛經相參,實則有取于佛經爾”。對此,季羨林撰《〈列子〉與佛典——對于〈列子〉成書時代和著者的一個推測》為《列子》的斷代問題提供了論證。季先生發現《列子·湯問》篇和竺法護譯的《生經》都有關于“機關木人”的記述。在經過細致的文本比對和考察探討之后,他指出:“《列子》既然抄襲了太康六年譯出的《生經》,這部書的纂成一定不會早于太康六年(285年)。”《列子》的《周穆王》篇乃攝取汲冢書《穆天子傳》而成,連“機關木人”也被套裝在“穆王西巡狩”的敘述中。《穆天子傳》的流傳在束皙等人的整理本完成以后,即太康二年至太康六年之間(281年—285年)。由此可以斷定,《列子》一書應當始創于太康六年后永嘉五年前這26年之間(285年—311年)。愚公移山故事則來自《佛說力士移山經》,《生經》的譯者竺法護也是《移山經》的譯者。如此看來,《列子》的始創者曾經比較系統地閱讀了法護譯經。

      名家評說

      劉勰在《文心雕龍》說“列御寇之書,氣偉而采奇。”

      柳宗元在其《辯列子》一文中謂《列子》:“雖不概于孔子道,然其虛泊寥闊,居亂世,遠于利,禍不得逮于身,而其心不窮,《易》之“遁世無悶”者,其近是歟?余故取焉。其文辭類莊子,而尤質厚少偽作,好文者可廢耶?”

      陳景元《列子沖虛至德真經釋文序》贊揚“辭旨縱橫,若木葉干殼,乘風東西,飄飄乎天地之間,無所不至。”

      宋.陸九淵《常勝之道曰柔》“御冠之學,得之于老氏者也。老氏駕善勝之說于不爭,而御寇托常勝之道于柔,其致一也。是雖圣學之異端,君子所不取,然其為學,固有見乎無死之說,而其為術,又有得于翕張取予之妙。殆未可以淺見窺也。其道之流于說者,為蘇張之縱橫,流于法者,為申韓之刑名;流于兵者,為孫吳之攻戰。……今苞苴竿牘之智,弊精神乎蹇淺者,其于蘇張申韓之倫,無論為役,而欲肆其雄臆,以妄議老氏御寇之學,多見其不知量也。”

      洪邁《容齋續筆》“《列子》書事簡勁宏妙,多出《莊子》之右。”

      【黃氏日抄】:列子才穎逸而性沖澹,生亂離而思寂寞,默察造化消息之運,于是乎輕死生,輕視人間死生之常于是乎遺世事。

      明代屠隆在其《文論》中評價說:“《莊》、《列》之文,播弄恣肆,鼓舞六合,如列缺乘踽焉,光 怪變幻,能使人骨驚神悚,亦天下之奇作也。”

      蒲松齡在《蒲松齡集》《聊齋文集》卷二《莊列選略小引》中說:“千古奇文,至莊、列止矣。世有惡其道而并廢其言 者愚,有因其文之可愛而探之于冥冥者則大愚。蓋其立教,祖述楊、老,仲尼之徒,所不敢信,而要其文 洋恣 肆,誠足沾溉后學。”

      《四庫全書總目提要·列子》:“然考《爾雅》疏引《尸子·廣澤篇》曰:“墨子貴兼,孔子貴公,皇子貴衷,田子貴均,列子貴虛,料子貴別囿,其學之相非也數世矣,而已皆弇于私也。天、帝、皇、后、辟、公、弘、廓、宏、溥、介、純、夏、幠、冢、晊、昄,皆大也,十有余名而實一也。若使兼、公、虛、衷、平易、別囿一實也,則無相非也”云云。是當時實有列子,非莊周之寓名。又《穆天子傳》出于晉太康中,為漢魏人之所未睹。而此書第三卷《周穆王篇》所敘駕八駿,造父為御,至巨搜,登昆侖,見西王母于瑤池事,一一與傳相合。此非劉向之時所能偽造,可信確為秦以前書。”

      章學誠《文史通義詩教上》:“諸子之為書,其持之有故而言之成理者,必有得于道體之一端,而后乃能態肆其說,以成一家之言也……《老子》說本陰陽,《莊》《列》寓言假象,《易》教也。鄒衍侈言天地,關尹推衍五行,《書》教也。管、商法制,義存政典,《禮》教也。中、韓刑名,皆歸賞罰,《春秋》教也。”

      劉熙載《藝概·文概》口:“《列子》實為《莊子》所宗本,其辭之淑詭,時或甚于《莊子》,惟其氣不似《莊子》放縱耳。”“《莊》《列》俱有曲致;而《莊》尤縹緲奇變,乃如風行水上,自然成文也。”

      劉咸炘《劉咸炘論目錄學》認為:“書中有偽,而書固不盡偽也,倘因一節而概疑全體,則過矣。”“一事而兩說、三說兼存……良由所見異詞,所聞異詞,所傳聞異詞,淺學之徒少所見,多所怪,生二千載后而欲畫一二千載以前之人之事,甚非多聞闕疑之意。”認為先秦兩漢諸書中事偽而書則非偽。

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