魚我所欲也中考練習題及答案
《魚我所欲也》選自《孟子·告子上》,論述了孟子的一個重要主張:義重于生,當義和生不能兩全時應該舍生取義。為幫助同學們更全面復習中考文言文《魚我所欲也》,yjbys小編為大家匯集《魚我所欲也》歷年中考試題及答案如下:
《魚我所欲也》中考題(2013煙臺)
魚,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生,亦我所欲也,義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也。死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者,則凡可以辟患者何不為也!由是則生而有不用也;由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者,所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。
一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死。呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也。萬鐘則不辨禮義而受之,萬鐘于我何加焉!為宮室之美,妻妾之奉,所識窮乏者得我與?鄉為身死而不受,今為宮室之美為之;鄉為身死而不受,今為妻妾之奉為之;鄉為身死而不受,今為所識窮乏者得我而為之:是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
11.下面加點字的意思相同的一項是( )(2分)
A.故不為茍得也 而兩狼之并驅如故
B.萬鐘于我何加焉 因使唐雎使于秦
C.得之則生,弗得則死 多助之至,天下順之
D.生,亦我所欲也 己所不欲,勿施于人
12.翻譯下面句子。(2分)
鄉為身死而不受,今為所識貧乏者得我而為之。
13.第①段畫線句子“非獨賢者有是心也”中的“是心”具體指
(用原文的話回答)(1分)
14.第②段作者先列舉乞人不受“嗟來之食”的事例,論證了“ ”比“ ”更重要的觀點,然后指出“ ”是失其“本心”的表現,提出“是亦不可以已乎”的告誡。(2分)
【參考答案】
11.D(評分:2分)
12.從前(為了禮義)寧愿死也不接受(施舍),現在為了熟識的窮人感激自己卻接受了。(評分:2分)
13.所欲有甚于生者,所愿有甚于死者(評分:1分)
14.義生 萬鐘則辨禮義而受之(評分:2分,前兩個空1分,錯1 處則不得分,最后一空1分)
《魚我所欲也》中考題(2016年天津卷)
閱讀《魚我所欲也》一文,回答9-11題。
魚,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生,亦我所欲也,義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也 。死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者,則凡可以辟患者何不為也!由是則生而有不用也;由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者,所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。
一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死。呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之,萬鐘于我何加焉!為宮室之美,妻妾之奉,所識窮乏者得我與?鄉為身死而不受,今為宮室之美為之;鄉為身死而不受,今為妻妾之奉為之;鄉為身死而不受,今為 所識窮乏者得我而為之:是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
9.下面各句中加點詞的解釋,不正確的一項是( )(3分)
A.死亦我所惡 惡:兇惡
B.蹴爾而與之 蹴:用腳踢
C.妻妾之奉 奉:侍奉
D.是亦不可以已乎 已:停止,放棄
10.下面句子中加點的詞,不是通假字的一項是( )(3分)
A.二者不可得兼 B.故患有所不辟也
C.所識窮乏者得我與 D.多為身死而不受
11.下面對選文的分析,不正確的一項是( )(3分)
A.作首認為,在“生”和“義”無法兼顧的情況下,應該“舍生而取義”。
B.作者所倡導的重“義”之心,只有圣賢才具有,普通人是沒有的。
C.作者認為,乞人不屑“蹴爾而與之”的救命食物,是沒有喪失“本心”的表現。
D.文中的對偶句和排比句,使文章讀起來節奏感強,并且富于文采和氣勢。
【參考答案】
9. A
10. A
11. B
《魚我所欲也》中考題2012蘭州)
閱讀《魚我所欲也》選段,完成14-16題。(8分)
萬鐘則不辯禮義而受之,萬鐘于我何加焉!為宮室之美,妻妾之奉,所識窮乏者得我歟?鄉為身死而不受,今為宮室之美為之;鄉為身死而不受,今為妻妾之奉為之;鄉為身死而不受,今為所識窮乏者得我而為之。是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
14.下列句子中加點詞的意思相同的一項是(3分)
A.萬鐘于我何加焉 而山不加增
B.所識窮乏者得我與 復前行,欲窮其林
C.今為妻妾之奉為之 不知口體之奉不若人也
D.是亦不可以已乎 死而后已,不亦遠乎
15.用現代漢語翻譯下面的句子。(3分)
鄉為身死而不受,今為宮室之美為之。
譯文:______________________
16.簡要概括文段中闡述的觀點。(2分)
____________________________
【參考答案】
14.(3分)D
15.(3分)先前(有人)寧可死也不愿意接受,現在(有人)為了住宅的華麗卻接受了。(譯出大意2分,關鍵字“鄉”1分)
16.(2分)人不能為了獲取高官厚祿而舍棄“禮義”。
《魚我所欲也》中考題(2010廣西河池)
【甲】一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死。呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也。萬鐘則不辨禮義而受之,萬鐘于我何加焉!為宮室之美,妻妾之奉,所識窮乏者得我歟?鄉為身死而不受,今為宮室之美為之;鄉為身死而不受,今為妻妾之奉為之;鄉為身死而不受,今為所識窮乏者得我而為之。是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
【乙】故天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,曾益其所不能。
人恒過,然后能改;困于心,衡于慮,而后作;征于色,發于聲,而后喻。入則無法家拂士,出則無敵國外患者,國恒亡。然后知生于憂患,而死于安樂也。
6.下面句子朗讀節奏劃分正確的一項是(2分)( )
A、萬鐘則/不辨禮義/而受之
B、故天/將降大任/于是人也
C、食馬者/不知其能/千里而食也
D、醉翁之意/不在酒,在乎/山水之間也。
7.解釋下列加點詞語。(4分)
(1)呼爾而與之( )
(2)今為宮室之美為之( )
(3)所以動心忍性( )
(4)困于心,衡于慮( )
8.翻譯文中畫線的句子。(4分)
(1)是亦不可以已乎?此之謂失其本心
(2)然后知生于憂患,而死于安樂也
9.選自《孟子》的.兩則文段,駢散結合,說理透徹,具有很強的教育意義。甲文第一段告訴我們:對于人來說,生死固為重要,但 更重要。乙文第一段則講明了 的道理。(2分)
10.在物質生活日益豐富的今天,當面對諸如“生”與“義”、“憂患”與“安樂”的選擇時,如何才能做到不失“本心”?請聯系實際,談談你的看法。(4分)
____________________________
____________________________
【參考答案】
6.D(2分)
7.(1)盛氣凌人喊叫的樣子(2)為了(3)用這些來……(4)阻塞,不順暢
8.(1)這種做法難道不應該停止嗎?這就叫做喪失人的本性。
(2)這樣以后人們才會知道憂患使人們謀求生存發展,而安逸享樂就會讓人萎靡死亡(關鍵詞:是、已、本心、然后、生、死)
9.人的尊嚴(骨氣) 逆境造就人才(每空1分,共2分)
10.示例:怒失“本心”應該做到:加強思想品德修養,保持人的本性,去惡揚善,勤儉節約,居安思危。(2分)如當人民群眾生命財產受到威脅時我們要挺身而出,捍衛正義。
《魚我所欲也》中考復習資料
魚我所欲也原文:
魚,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生,亦我所欲也;義,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也;死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也。 如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者,則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也,由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者,所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。
一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死。呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之,萬鐘于我何加焉!為宮室之美,妻妾之奉,所識窮乏者得我與?鄉為身死而不受,今為宮室之美為之;鄉為身死而不受,今為妻妾之奉為之;鄉為身死而不受,今為所識窮乏者得我而為之:是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
魚我所欲也翻譯:
魚是我想要的,熊掌也是我想要的,如果這兩種東西不能同時都得到的話,(那么我就只好)舍棄魚而選取熊掌了。生命是我想要的,大義也是我想要的,如果這兩樣東西不能同時都得到的話,(那么我就只好)舍棄生命而選取大義了。生命是我想要的,但我所追求的還有比生命更重要的東西,所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的,但我所厭惡的還有比死亡更可怕的事,所以有的災禍我不躲避。如果人們所追求的東西沒有超過生命的,那么凡是能夠用來求得生存的手段,為什么不采用呢?如果人們所厭惡的事情沒有比死亡更可怕的,那么凡是能夠用來逃避災禍的,為什么不采用呢?采用這種方法就能夠活命,可是有的人卻不肯采用;采用這 種辦法就能夠躲避災禍,可是有的人也不肯采用。那是因為他們所追求的,有比生命更寶貴的東西(那就是“義”);他們所厭惡的,有比死亡更厲害的事(那就是“不義”),不僅是圣人有這種本性,人人都有,不過圣人沒有失去罷了。
一碗飯,一碗湯,吃了就能活下去,不吃就會餓死。可是沒有禮貌地吆喝著給別人吃,四處游歷的人不肯接受;用腳踢著(或踩過)給別人吃,乞丐也不愿意接受。如果見了高位厚祿不分辨是否合乎禮義就接受了,這樣,優厚的俸祿對我有什么好處!是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎?先前(有人為了大義)寧肯死也不愿接受(因得好處而喪義),現在(有人)為了住宅的華麗卻接受了(好處);先前(有人為了大義)寧肯死也不愿接受,現在(有人)為了妻子與妾的侍奉卻接受了;先前(有人為了大義)寧肯死也不愿接受,現在(有人)為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不也是可以停止而不做嗎?(如果這樣做了,)這就叫做喪失了他的天性。
【通假字】
(1)故患有所不辟也(通“避”,躲避)
(2)萬鐘則不辯禮義而受之(通“辨”,辨別)
(3)所識窮乏者得我與(通“德”,恩惠,這里是感激的意思)
(4)所識窮乏者得我與(通“歟”,語氣詞)
(5)鄉為身死而不受(通“向”,從前)
【一詞多義】
(1)與:A.所識窮乏者得我與(通“歟”,語氣詞) B.呼爾而與之(給)
(2)于:A.所欲有甚于生者(比) B.萬鐘于我何加焉(對于)
(3)得:A.二者不可得兼(得到,擁有) B.所識窮乏者得我與(通“德”,感激)
(4)為:A.鄉為身死而不受(wèi,為了) B.今為宮室之美為之(wéi,做)
(5)惡:A.所惡有甚于死者(wù ,厭惡) B.嬌兒惡臥踏里裂(è,不好)(《茅屋為秋風所破歌》)
(6)茍:A.故不為茍得也(茍且) B.茍富貴,無相忘(如果,倘使)(《陳涉世家》)
(7)而:A.由是則生而有不用也(表轉折的連詞,卻) B.呼爾而與之(表修飾的連詞,用在狀語和中心詞之間)
【古今異義】
(1)一簞食,一豆羹(古義:古代盛食物的器具;今義:豆類的總稱)
(2)是亦不可以已乎(古義:代詞,這;今義:判斷動詞,是)
(3)萬鐘于我何加焉(古義:益處,用處;今義:加上,增加)
【重要詞語】
(1)蹴爾而與之(用腳踢)
(2)故不為茍得也(茍且)
(3)萬鐘于我何加焉(有什么)
(4)則凡可以辟患者何不為也(通“避”,躲避)
(5)由是則可以辟患而有不為也(憑借,通過)
(6)此之謂失其本心(天性,天良)
【重要句子】
(1)生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也。
〔生命本是我需要的,可我需要的東西還有比生命更重要的,所以我不肯干茍且偷生的事。〕
(2)是故所欲有甚于生者,所惡有甚于死者。
〔這樣看來,所追求的有比生命更重要的東西,所厭惡的有比死亡更厲害的東西。〕
(3)萬鐘則不辯禮義而受之,萬鐘于我何加焉!
〔對優厚的俸祿,如果不區別是否符合禮義就接受它,那優厚的俸祿對于我有什么好處呢?〕
(4)是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
〔這種不符合禮義的做法難道不應該停止了嗎?這就叫作喪失了他的天性。〕
【文意提示】
文章以魚與熊掌設喻,“魚”比喻“生”,“熊掌”比喻“義”,其目的是引出舍生取義的命題,同時暗含“生”與“義”孰輕孰重的關系。
【資料鏈接】
(1)取義成仁今日事,人間遍種自由花。(陳毅《梅嶺三章》)
(2)人生自古誰無死?留取丹心照汗青。(文天祥《過零丁洋》)
(3)生命誠可貴,愛情價更高。若為自由故,二者皆可拋。(〔匈牙利〕裴多菲)
(4)我們的生命是天賦的,我們唯有獻出生命,才能得到生命。(〔印度〕泰戈爾)
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