《人間詞話》讀后感
《人間詞話》讀后感（精選32篇）
當品味完一本著作后，你心中有什么感想呢？何不寫一篇讀后感記錄下呢？是不是無從下筆、沒有頭緒？下面是小編幫大家整理的《人間詞話》讀后感（精選32篇），希望對大家有所幫助。
《人間詞話》讀后感1國學大師王國維的《人間詞話》堪稱文學經典。讀完這本精妙獨到的詞評，令人最有感觸的，便是其中用三句宋詞精妙概括的人生三境界了。
“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。”此第一境也。這第一境界便讓我產生了共鳴。一夜蕭蕭，西風凄涼，意境似乎有些悲傷。獨上高樓，極目遠眺天涯路，這又是何等的坦蕩！西風凋零了碧樹，眼前的形勢不容樂觀，眾多天涯路，我該走哪一條？這時就必須登上高樓，因為只有站得高，才能望得遠。站得高，才能排除干擾，不會被眼前飄忽不定的浮云所迷惑。這樣，望盡天涯之路，看清人生的方向，才能確定好下一步做什么，決定好自己即將要走的路。好的開始是成功的一半，看清起點，找明方向，這將是一個成功的開端。
第一境界所指的，是尋找天涯路的過程。而第二境界，則概括了一種鍥而不舍的堅毅性格和執著態度——“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。心中有目標，眼前有方向，還缺什么？缺的是努力。好高騖遠，光說不練，看清了路卻懶得往前走，這算什么？沒有實際行動，有再高的天賦，再好的計劃又有何用？最后只能成為思想上的巨人，行動上的矮子。努力一天兩天，不足為奇，一年兩年，才是難能可貴。盡管遇到困難，盡管“衣帶漸寬人憔悴”，也要堅持奮斗，繼續前進，因為沒有人能隨隨便便成功。如果能夠一直眼看前方不改變方向，衣帶漸寬終不悔，這難道不是一種偉大的境界嗎？
“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”這第三境界最為耐人尋味。世事無常，實現理想之路的羈旅漂泊最能磨練一個人的心智。寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。經歷了上高樓，人憔悴，沖破了無數的難關與考驗，我們就會逐漸變得成熟，對事物有自己的認識與見解，知道自己要什么。眾里尋他千百度，正是有了千百度的苦苦追尋，才有那驀然回首時的那人卻在燈火闌珊處。俗話說，功到事成，追夢路上，我們心中應該不急不躁，耐心等待。即使千百度的追尋未果，也能安然面對，坦坦蕩蕩。淡泊間，真正想要的就穩穩地握在手里了。這就是經歷了第一、第二境界后才能達到的最高境界——成熟與淡泊。我想，這也是人生真諦與價值的體現。
人生苦短，境界有三。《人間詞話》中的的人生三境界之說，仿佛就是從宋詞這片潑墨山水中辟出的世外桃源，給人以曠達，明朗的人生感悟。相信這三境界會成為我成長之路的啟明星，帶領我走向成功，踏入那最高的境界。
《人間詞話》讀后感2《人間詞話》是著名國學大師王國維所著的一部文學批評著作。接受了西洋美學思想之洗禮后，以嶄新的眼光對中國舊文學所作的評論。表面上看，《人間詞話》與中國相襲已久之詩話，詞話一類作品之體例，格式，并無顯著的差別，實際上，它已初具理論體系，在舊日詩詞論著中，稱得上一部屈指可數的作品。甚至在以往詞論界里，許多人把它奉為圭臬，把它的論點作為詞學，美學的根據，影響很是深遠。王國維的《人間詞話》是晚清以來最有影響的著作之一。
這是對王國維的《人間詞話》的極大評贊。在學習的生活中，我早就聽身邊的朋友和老師介紹過這本書，趁著空當我便也仔細的品讀了一遍。
《人間詞話》寫得很有見地很有特色。這是我個人的最大感觸。書里面大多穿插著詩詞、注釋和評論。咋一看很凌亂很散的樣子，其實不然。就像一篇散文一樣只是形散而神不散罷了。
王國維在《人間詞話》里說人生的三種境界：
一，為伊消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔
二，昨夜西風凋碧樹，獨上高樓望斷天涯路
三，夢里尋她千百度，漠然回首那人卻在燈火闌珊處。
后人歸之為：知、行、得三境界。
由王國維的三境界論，推崇的很多，有人效仿“三境界”的劃分法：知之、好之、樂之；豐之愷認為：“物質、精神、靈魂”這是人生三層境界；有人認為，人生三境界不外乎是為自己、為家庭、為社會；也有人說為知、為己、為人；有人認為理想、事業、愛情等等，林林總總，琳瑯滿目。
而我和一些人一樣喜歡將它喻為“立志”、“勤奮”、“成功”三個階段。第一境界為立志，也是最初層次的境界。西風刮得綠樹落葉凋謝，詩人獨上高樓，登高極目遠眺，找到出路。第二境界為勤奮，即表述如何去奮斗的。為了伊人，人瘦了、憔悴了，但始終不后悔。第三境界為成功。經過打拼、努力、千辛萬苦地奮斗，終于水到渠成，獲得了成功。
人之成功，都必須經過立志、奮斗。成功是每個人的夢想，是每個奮斗的目標。立志是前提，奮斗是保障。我們常說“有志者，事竟成”。越王勾踐，為了成就自己的理想，經歷百倍挫折，臥薪嘗膽，終于滅了吳國。楚國是個小國，在強大秦國面前十分弱小，但他們通過努力，終于吞并了秦國。此可謂是“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關終屬楚；苦心人，天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。”
沒有志向，一切努力是徒勞的。只要有志氣，朝著奮斗的方向努力，我們就會找到我們的成功的歸屬。我們立志不難，但需要認清我們自身的形勢，因材制宜地確定奮斗目標。
沒有勤奮，一切目標是不可能實現的。朱熹有“業精于勤荒于嬉，形成于思毀于隨”之古訓，今有“空談于國，實干興幫”鑒言。成功不是隨隨便便就可以得來的。原北京大學校長季羨林給成功下了個定義：天資+勤奮+機遇=成功。天資是先天性，機遇是可遇而不可得的，唯獨勤奮是掌握在我們手中的。如果不勤奮努力，天資再聰慧都無濟于補，機遇再多都白駒過隙，難以抓住。
成功是預期的實現值，雖有預見性，但卻隱含未知性。我們理解王國維的三種境界，最重要就是要躬于行、親于踐，努力把握好今天，以曾國藩“日以學為業”的精神，加強學習，多于鍛煉，提高能力，為實現自己的理想而不懈奮斗。
因為，奮斗其樂無窮。
是的。一旦有了寄托和目標就會奮力拼搏，因為是自己愿意的，所以不管遇到什么，都會是興奮而執著的，這條道路上興許痛苦卻是快樂的。
當你到達一定的高度時，是孤獨的，能理解你的又有幾個呢。不然伯牙怎會為子期斷琴，故知音難遇。特別是君王，一個人站的太高，是寒不勝寒的。而后，尋尋覓覓，泠泠清清，終于漂泊歸于寧靜，卻發現原來一直追尋的在你不經意間朝你微笑，這一直尋找的就是你的眼前。
人生一世，如此而已。
讀王國維的《人間詞話》，收益頗深，可惜只是淺嘗輒止，甚至可謂囫圇吞棗。想到如此，心生遺憾。望有閑時，再細斟讀。
《人間詞話》讀后感3古今之成大事業、大學問者，必須進過三種之境界。“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，此一境也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此二境也。“縱里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”，此三境也。
我讀《人間詞話》，前一半是為了這似懂非懂的三境界，那深藏于心底的些許人文情懷。而后一半，則完完全全是為了完成任務。
我是喜愛詞的，愛那種似愁非愁的古雅，愛那種寄情于物的衷腸。“自在飛花輕似夢，無邊絲雨細如愁”，愁，就那樣悄無聲息地潛入了心底最深處，欲語還休。詞，便是如此，不過寥寥數字，便能將一個人的心境勾勒地淋漓盡致，而又不失絲毫美感。這樣神奇之物，又怎能叫人不醉心呢。
故，攜著一雙欣賞美得眼睛，翻開了《人間詞話》，開始了我的詩詞之旅。可約莫讀了一半之時，卻無可奈何的將其棄之。為何，國學大師王國維境界和等之高，豈是爾等小輩所能企及的呢？通篇的文言文，連著他對詩詞的評悟，如此一本古書，我只能仰天長嘆，哎，我委實是看不懂啊，只好作罷。
然因著讀后感這樣的任務，兩個月后，再次將它捧起，耐著性子讀完。
國學大師王國維的評悟我只能一半一半連蒙帶猜將其理解，但那些詩詞讀著卻是真的打心底喜歡，可謂，甚得我意啊。想著，南唐后主李煜那句“獨自莫憑欄，無限江山，別時容易見時難”便浮上心頭。有著傲視天下的才情，卻無奈投錯了帝王家，將南唐江山拱手相讓。若此生為平民，他的結果是否會不一樣呢。“擬把疏狂圖一醉，對酒當歌，強樂還無味”這是那個奉旨填詞的柳永，那個埋沒于市井卻散發了千年光輝的柳永。我時常想著，能詠出“楊柳岸，曉風殘月”的他，整日穿梭于燈紅酒綠、紙醉金迷中，心中到底是怎樣一種凄苦啊。
一本書完了，萬千個故事也就此結束。千奇百怪的人和事，一夜之間消失于世，昨天還是駭世驚俗，今天則平淡如水。虛無就虛無，過眼就過眼，人生本就是攥在手里的水似的，總是流逝，沒有什么千秋萬載的一說。他們，終究是消失于那歷史的長河之中，留下的，唯有超越了時間與空間的文字，代替他們訴說著另一個故事。
與其說讀《人間詞話》這本書，不如說品味一首又一首的好詞。每一首詞，都是一個說不盡道不盡的人生。或失意，或凄苦，又或是壯志難酬……一切一切，都潛藏在哪一個有一個精美而有古典的漢字中，等著后人去挖掘，去欣賞，而我，很高興，成為了其中一人。
《人間詞話》讀后感4在人間擷取一片詞香
——讀王國維《人間詞話》有感
中國文化博大精深，源遠流長，古代詩詞是中國經典文化的代表之一。捧一卷《人間詞話》，與王國維一同發現中國古典美學上的星座與宇宙秩序，洗滌心靈陶冶情操，重拾初心，煥發活力而整裝出發。
《人間詞話》一卷讀畢，再回顧，便明白為什么周公度要用“斯人若彩虹，遇上方知有”一句情詩來概括詞之美學境界的王國維了。整卷的語言精簡而不失華麗，遣詞造句別具匠心，體現了王國維先生獨特的欣賞風格以及深厚的美學功底。《人間詞話》名副其實，是王國維先生在人間提煉的一片清香，散播各方。香遠益清，在于那引人入勝的語言，更在于革故鼎新的思想。
王國維先生跳出了以風格界定詞的美學鑒賞，便陷入了狹隘之見的思維慣勢，在本書第二十六則里從更高層面，概括詞的美學。即為“古今之大事業、大學問者，必經過三種之境界。”第一境界為“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，忘盡天涯路”第二境界為“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”這最后的亦是最重要的第三境界則為“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”境界，是《人間詞話》中最最核心的思想。王國維所說的“有境界者自成高格，自由名句”恰好體現了這一核心。一二境界努力追求，第三境界醍醐灌頂得到領悟。
掌握事物本質，才能更好地領悟它的意義；秉持精益求精，才能深入研究拓展學術。王國維先生在詞的美學方面的卓異，源于他學問的周到和認真以及不懈的探索，車馬前驅，萬人隨后。通方知類，蔚為大觀。“獨立之精神，自由之思想”少不了對事物精益求精的鉆研“月下僧敲”的賈島；“春風江雨”的王安石······煉字鍛句，苦思冥想，終鑄成一詩。
于詞如此，何而為人！不斷變更的世界中，屹立不倒的是夢想和初心。以夢為馬，不負韶華又怎能少得了精益求精，刻苦努力，堅持不懈的精神，和對目標鍥而不舍的追求？又怎能少得了對事物靜心觀察的過程？
王國維先生是中國傳統文化的殉道者之一，他縱身一躍，將最后的生命寄托于了昆明湖畔的一汪春水。“至誠即是趨真，至真即是至善。而“美”則在“真”與“善”之間。抓住“真”與“善”向王國維先生學習。時間流逝，沖洗歷史長河，春花秋月何時了，萬物更替，不變的是《人間詞話》，它將永久的存在于中國文化之中，不會歷久彌新，將永駐人心。
愿每個人都能讀一卷《人間詞話》，感“境界”之奇，會詞中妙意；守一份初心，嗅人間芬芳。
《人間詞話》讀后感5在我成長的道路上，唐詩宋詞又好似兩位飽經風霜的長者，向我訴說過去，訴說他們滄桑的經歷，陪我走過人生的每一道坎，每一個彎。我有一句最愛的宋詞，有“金風玉露一相逢，便勝卻人間無數”的纏綿。今年暑假的一次偶然，我讀了王國維先生的《人間詞話》，薄薄三十頁，不僅深入淺出，那種傳統而優雅的審美情趣還能讓那些在我心底沉淀已久的古典情懷能重新泛起。下面我來和大家說一說我的讀后感。
王國維對詞之境界尤為推崇。境界，是真切鮮明地表現出來的情景交融的藝術形象。《人間詞話》中最為經典的，還是提出了人生唯美三境界：古今成大事業、大學問者，必經過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。”此第一境也；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此第二境也；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”此第三境界也。不能不說，這段文字是《人間詞話》最為人熟知的名段。我想當年已經花甲的王國維鋪開一張宣紙，毛筆蘸墨寫下這段話的時候，心中也是無限感慨吧！但王國維先生只是一個文人，最終也只能選擇投湖自盡。后人于他之死，是沒有太多溢美之司的，畢竟清廷的滅亡早已成定局。只是我的心卻無端疼痛起來，星星劃過天際，人們記住了他的光與熱，卻無人知悉他的預落。王國維先生只不過固執著他不該固執的，堅持了他不該堅持的。“問渠那得清如許？為有源頭活水來。”從全書來說提到“境界”有十余處之多，這里僅是一處，可就這一處就足以讓我回味良久了。
先生留給我們的是他知識的產物，那好像一座崔嵬的樓閣，在幾千年的舊學城壘上，燦然放出了一段異樣的光輝，于是乎我又一頭扎了進去……《人間詞話》讓我領略到了詞的博大精深，人生唯美三境界讓我感受到了唯有孜孜不倦的學習，才能提升境界、永葆青春活力。
《人間詞話》讀后感6一、王國維在《人間詞話》中講“詞以境界為最上
境界者則自成高格，自有名句。”而宋詞閑適優雅的意境很是值得稱道。一方面，宋代在重文輕武，再加上國家的內憂外患，統治者對外政策的軟弱，宋代文人將很多注意力都轉移到關注自己的內心世界。另一方面，禪宗和老莊思想在宋朝的盛行，也讓很多文人心性更加的超脫、達觀。而宋朝經濟的發達，享樂風行，歌舞升平、酬賓贈妓、留戀光景者特別多，青樓楚館成為文人經常光顧的地方，也反映了文人生活的閑適（雖說有一部分排遣內心抑郁的因素）。“有我之境，以我觀物，物皆著我之色彩。無我之境，以物觀我，故不知何者為我，何者為物。”我覺得宋詞更多的將物我融為了一體，在當時的社會環境下文人只有通過詞作來反映自己對于南宋朝廷茍且偷安的不滿，例如辛棄疾的《摸魚兒（更能消）》，似寫春意闌珊的幽怨，卻實是在寫自己對幽憤。
二、王國維評價李煜“詞人者，不失其赤子之心者也
故生于深宮之中，長于婦人之手，是后主為人君之所短，亦即為詞人之所長處。”對于李煜，我們不能單方面的評價他的好壞，作為一個帝王，他沒有承擔起他的責任，縱情享樂，揮霍無度，讓他最終淪為階下囚。但也正是人生巨大的反差造就了他的才氣。誠然他有一定的天賦，君王時期的作品卻多是描寫其后宮旖旎生活的，在藝術和思想上并沒有太大的成就。而這次人生變故讓的許多思想上有了升華與自我感悟，才讓他的作品能夠流傳至今，讀來仍能感受到亡國之主內心的凄哀。
三、王國維的三境界
古之成大事業、大學問者，必經過三種境界：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓。望盡天涯路。”此第一境也。在追求夢想的路上注定要接受世俗的眼光，或者說“高處不勝寒”吧，很多時候，在成功之前，你的夢想在世俗面前只是遙不可及的幻想，沒有觸及的可能。這個時候不要太在意外界的看法，成功者必須先要學會忍受孤獨。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此第二境界也。同樣成功沒有捷徑，而機遇只會寵幸有準備的人。在奔向成功的道路上，艱苦的努力是必不可少的。就像那句歌詞“不經歷風雨怎么見彩虹，沒有誰能隨隨便便成功。”“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”此地三境界也。追逐夢想的過程是痛苦的，但收獲成功的喜悅卻是無法復制的，仿佛仿佛追尋已久的夢中女神，恍然間就在自己觸手可及的地方。這種心情還可以說“山重水復疑無路，柳暗花明又一村。”追逐夢想太過不易，在絕境中一次次告訴自己在堅持一下，那是一種不甘放棄的心在一次次堅持終見到希望后的顫動。
《人間詞話》讀后感7打開書柜，一排排的書映入眼簾，很多我都讀過了，在書柜的最后一排角落里，放著一本不起眼的書，它的名字叫《人間詞話》。
書中作者創新性地提出了“境界”說。他認為，古今之成大事業、大學問者，必經過三種境界：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”這是第一境；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”這是第二境；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”是第三境界。借用宋詞名句，以抽象為具體，用傳統的詞話形式和思維邏輯道出藝術的本質特征，甚至人生至理，可謂匠心別具，獨出機杼。
這本書除了寫詩詞，還寫到了對人生、理想，充滿了警醒與啟示，作者一生最注重的是“真”，比如他的脾氣秉性，他說過，東坡之詞曠，稼軒之詞豪，無二人之胸襟而學其詞，猶東施之效捧心也。只有具備“真”的藝術境界，文學才能“與哲學有同一性質，其所欲解者皆宇宙人生根本之問題。”
著名翻譯家傅雷說過：“中國有史以來，“人間詞話”是最好的文學批評，開發性靈，此書等于一把金鑰匙。”靜夜里，月色如水，蟲聲唧唧，翻開“人間詞話”，字字珠璣，讀來受益匪淺。
《人間詞話》讀后感8王國維先生的《人間詞話》是一部佳作。初讀之，感受到的是一種花非花、霧非霧的感覺，未能讀出其中的意味；二讀，似乎能夠粗略的覺察到詩詞中的情境與詩人的感想；再讀之，其帶給我的便是震撼。詞話來自人間，是經由人所抒發，是人自身的生活感想蘊藏在詞話里，字里行間里透露的是每個詩人內心的自我獨白。
王國維先生將詞話分為三境界，“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓望盡天涯路。”（出自晏殊的《蝶戀花》）此乃第一境界；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”（出自歐陽修的《蝶戀花》）此乃二境界也；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”（出自辛棄疾的《青玉案》），此第三境也。當然，讀完《人間詞話》，我發現不僅詞話分為這三境，我們的人生也需經歷這三種境，“成大事者必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”，此二者有異曲同工之妙。
雖說王國維先生是論詞而作，但是《人間詞話》不僅僅是對詩詞進行評價批評，還富有藝術與美感。先生在評價屈原《九章·涉江》中寫道：“詞之雅鄭，在神不在貌。”看，先生評價詩詞，好似將詩詞看作是一位楚楚動人的女子，如何算作優雅，在于其氣質的突顯而不在于外貌的張揚。而先生又在評價蘇軾的《水調歌頭快哉亭作·落日繡簾卷，亭下水連空》時，說道：“然此乃抒情之作，故尤重內美。”言語間將情感融入，傳達出的那種美的質感十分真摯強烈，并且顯得十分樸實自然，極具親切感。
而先生評論大家之作，如蘇東坡、辛棄疾，則稱“東坡之詞曠，稼軒之詞豪。無二人胸襟而學其詞，猶東施之效捧心”。即使沒有讀過《人間詞話》，蘇軾與辛棄疾的詞都耳熟能詳，他倆的詩詞在我學習生涯中時常出現，一句“但愿人長久，千里共嬋娟”，又一句“了卻君王天下事，贏得生前身后名”。兩位大儒詞創功能十分了得，后世也有“要嫁就嫁蘇東坡”的呼聲，只為其極高的文學造詣；而辛棄疾雄壯豪邁的寫作風格也讓我們感嘆老將的雄心大志難酬。當然，其二人也正如王國維先生所說都具有寬廣的胸襟、長遠的目光以及淵博的學識，他們極高的思想境界并非輕易就能獲得，也需要腳踏實地的積累，去發現、去感受、去追求生活的新知，敢于挑戰、敢于批判，付出總會有回報，不然只能是東施效顰了。
“昔人論詩詞，有景語、情語之別。不知一切景語皆情語也。”王國維先生如是說。情語不能當面表達，那么景語成了最好的傳情方式。“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。”劉禹錫的《竹枝詞》這樣寫道，到底是“晴”還是“情”呢，怕是只有當時的劉禹錫才能體會吧。景中有許多等待我們去發現、去探尋的新事物，它其實也是一種另類的情感，這點在詩詞中體現挺多。一說及春夏，便感到生機活力；一提及秋冬，便好似融入凄冷肅殺之境，可見詞是詩人內心的情感獨白，景是他們情感獨白的載體。
真所謂“人間詞話，詞話人間。”
《人間詞話》讀后感9人間詞話主要賞評析了唐五代至清的主要詞人詞作，初讀前幾頁時頗覺枯燥，隨著詩詞大會第五季的開播，就著細細讀去，始覺饒有趣味。
王國維關于歷代詞人佳作的數句點評，仿佛為欣賞詞作打開了一扇窗，通過聊聊數句即可領略和品味整首詞的意境。
作者提出賞評詩詞的主要標準乃是境界，或者說是自然之境界，即寫詞作詩不過多修飾而寓情于景、寓景于情，觸景生情，有感而發，一切皆自然流露。進而提出“隔”與“不隔”、“格調”、“雕琢句易而意難”等論斷，皆是以此為基礎而來。
所謂不隔，就是詞人以自然之筆觸寫自然之境界，抒自然之胸臆，乃是興之所至即興而發，讀來使人感到自然流暢，意韻無窮，而能做到這一點的詞人，要么天賦異稟聰穎過人，要么學富五車厚積薄發，方能收發自如，均是才華橫溢，性情自然，方能寫出人人心中有，個個筆下無的暢懷佳作。
所謂隔，則指雕琢語句，寫景抒情、托物言志在語句雕琢上下了過多功夫，精致有余而失之自然，所謂隔的詞人，在作者看來總是用力著錯了方向，不能暢舒胸臆和激起共情。
整體來說，人間詞話對于詞作的審美自成一格，雖有作者個人之喜好，但仍是一本詩詞探幽的入門好書。
《人間詞話》讀后感10前段時間，有幸拜讀了王國維老師的著作《人間詞話》，感觸頗深。尤其是于漣老師講的那句“大家之作，其言情必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目。其辭脫口而出，無嬌柔妝束之態。以其所見者真，所知者深也，詩詞皆然。”當我看到這句的時候，文字里隱藏著一股直擊我靈魂深處的力量，震撼我的心弦。每每合上書，“無嬌柔妝束之態”這句話總是讓我慚愧不已，我咀嚼著它的真性情，品嘗著它的甘美，回味著它的無窮韻味。這句話也是于漣老師一生作品最真實的寫照，它生動地詮釋了王國維老師對待文學的真誠和率性。“無嬌柔妝束之態”也是我們這些年輕人要花很長時間才能理解和領悟的樸素真理。
王國維老師說讀書三境：“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。”此第一境也。 “衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此第二境也。 “眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”此第三境也。非指讀書，因其還有一句：古今之成大事業大學問者，不可不歷三種之階級。如何解讀這句話，我認為需要閱歷，更需要年歲，此當意會，難言傳。
王國維先生在《人間詞話》中大推境界，并以”國家不幸詩家幸”開釋苦悶，為我們的人生開辟了新的方向，我們對于美好以及詩意的向往全然有了更好的寄托。這本書句句箴言，雖著力于詞評，其美學觀點卻普適于文學藝術各門類。所言獨到、犀利、通透，常發人深省、耐人尋味。慚愧的是本人詩詞積累過于有限，很多地方一知半解。不過此書值得多次品讀，定有更大的收獲。我認同書中對屈原、杜甫、陶淵明、李煜、蘇軾、辛棄疾、納蘭容若的評價，我也很欣賞這幾位詩人、詞人。作者言必談境界，這幾位的詩詞即勝在境界，而其境界非“感自己之所感”、“言自己之所言”而不能及。余雖不能詞，但喜讀詞。詩品在神不在貌，在骨不在表。 “入乎其內，故能寫之；出乎其外，故能觀之。”若無景無情無境只知一味仿效，寫出的東西無異于東施效顰。
輕輕合上《人間詞話》，情景交融，整個詩詞長廊中辨析明了。“一切景語，皆情語。”詩詞之工，不在人力，而在此情此景此樂此哀也！讀王國維先生的文字，受益匪淺，只是學識、閱歷有限，不能細細品味，今日暫且淺嘗輒止，他日再來細嚼慢咽。每位詞人、詩人各有千秋，他們每個人都擁有自己獨特之處，他們或內斂含蓄，或豪放曠達，都給我留下了非常深刻的印象。要讀透此書，須得爛熟五代至清的各家詞作，可惜吾不能為也，只能囫圇吞棗，一知半解，皮毛尚未及也。但我堅信“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知”，相信經過不斷的仔細回味與思考，我對《人間詞話》也能擁有更深的理解。新時代的我們，需得牢記祖先的文化傳承，將古代文化與文學不斷發揚光大，一代一代傳遞給子孫后輩。
《人間詞話》讀后感11《人間詞話》是王國維所著的一部文學批評著作。
《人間詞話》作于1908～1909年，最初發表于《國粹學報》。該作是作者接受了西洋美學思想之洗禮后，以嶄新的眼光對中國舊文學所作的評論。
在本作中，王國維提到兩個耐人尋味的概念，一個是“詩人之眼”，另一個便是“赤子之心”。
詩人之眼，是指不帶任何功利性的審美之眼；赤子之心指的是對美的感知之心。
詩人之眼，能觀有我、無我之境，便是所謂“喜怒時有我，作詩時無我“，無我之境”的“無我”，即為王國維《叔本華之哲學教育學說》一文中講的“無欲之我”。
所謂“理想”與“寫實”的提法，也是來源于叔本華使用的概念“理想”和“摹仿自然”。譬如”高館落疏桐”，“高館”“疏桐”均是靜景，以詩人之眼觀之，是無我之境。
能發現美，能描述美，同樣也是詩人之眼的重要特質。
由于詩人的經歷不同，所以眼中所觀的，筆下所鋪陳的不同，也造成了繽紛各異的文風。
“溫飛卿之詞，句秀也。韋端己之詞，骨秀也。”
溫詞句秀，主要體現在時有佳句，自成一景，譬如“雙鬢隔香紅，玉簪頭上風”不以虛詞劃分句意，故而一句成一景，顯得脈絡深隱。
韋詞骨秀，“桃花春水綠，水上鴛鴦浴”清麗婉轉，無怪靜安評之“弦上黃鸝語”，情深語秀。
有一雙敏銳的詩人之眼固然是作詩的一方面，然更為可貴的是詞人的赤子之心。王國維曾評李煜，“詞至李后主而眼界始大，感慨遂深”“詞人者，不失其赤子之心者也“。
由此，我們可以看出一個詩人，一個好的詩人，必有赤子之心——“天才的童心”。
孩子未必是詩人，詩人卻必是孩子。
同樣，孟子也說過“大人者，不失其赤子之心者也”，不過，王國維的“赤子之心”，并不是脫胎其中。
叔本華認為，“在兒童期，我們的整個生活訴諸知力遠超過訴諸意志”。他們是單純的——“天真與崇高的單純”。
王國維曾引譯尼采的《查拉圖斯特拉如是說》首部之一的“靈魂如何而變為駱駝，又由駱駝變為獅，由獅而變為赤子”的“靈魂三變說。
接著，又引叔本華的”天才赤子’論旁證。
正因優秀詩人是以自己的生命和心血創作，所以他們必須具備一顆赤子之心。
尼采曾在《蘇魯支語錄》中寫道：“凡一切已經寫下的，我只愛其人用血寫的書。用血寫書，然后你將體會到，血便是經義。”
國家不幸詩家幸，話到滄桑句便工。
境中有人的作品，是總能抒發血淚之情的。
詩詞向來講究“性靈”，沒有詩人之眼與赤子之心的詩人是萬難寫出富有“性靈”，富有“神韻”的作品的。
我們還需記住，一個詩人的創作和批評家的評論與時代背景是分不開的，務必結合時代與個人進行分析。
《人間詞話》讀后感12四言敝而有五言，五言敝而有七言；古詩敝而又律、絕，律、絕敝而有詞。此古往文學演化，先真樸而趨工巧，王國維先生對于古代詩詞進化有著極深的了解，他直接道出了進化的本質：后人寫作會泥于原有的風格與形式，而不能寫出自己獨特的見解，于是就開拓了新的領域以自解脫。依我拙見，詩與詞雖詩在前，詞在后，卻難以評價兩者優劣，因文體不同的，風格不同的，總各有千秋，未嘗有文體能達到萬事所具的地步，在我看來詞之所以情感更為隨性自然，與它的表現形式也是密不可分的，它不再拘泥字數的整齊劃一，因而更為隨性所欲。
文學體裁之所以一代代的衰落、更迭，是因為當一種文體在文學界流行起來，有太多的文學作者去嘗試和使用，這樣的后果一方面可以使這種文體發展的越來越繁盛，產生許許多多的堪稱瑰寶的優秀作品，但一段時間之后，幾乎所有新奇的方式都被用盡，后人再也無法寫出更加超越的作品，有新意的作品，所以這種文體會陷入衰落。與此同時一些善于創造的想要有更寬闊展示空間的文人，就創造了新的文體，以發揮更多的聰明才智，創造新文體的輝煌時代。以此類推，代代更迭。這種再平常不過的的文學界的更迭現象，王國維卻能看到它的本質原因，并且分析得極為到位，這讓我本人很佩服。同王國維一樣我不贊同文學后不如前，我認為無論四言，楚辭，古詩，律絕還是詞，它們的地位都是平等的，它們代表了每個時代每種文體中的最高水平。至于為什么會被取代，絕對不是因為文體本身有什么缺陷，而是因為它發展到了極盛極高的難以超越的完美水平，所以文人只好另辟蹊徑罷了。所以我認為文體之間是不可以被比較的，他們只是形式不同，時代不同，“不以是而分優劣”。
對于王國維閱世深淺論，大多數人持反對觀點，認為詩人應該將事實與藝術主觀能動性相結合，李后主不經過國破家亡之痛何來“故國不堪回首明月中”等佳句？哪能以血書詞？但我個人認為，這其中的閱世并不一定特指參與世俗事務，有人生經歷。閱世深者，即知識面廣，所見人生更多元，接觸各行各業的人物，其作品多反應世態眾生，生動形象地刻畫人間滄桑。而所謂閱世淺者，應是保持自己與生具來個性，用真性情寫真感受，無所顧忌直抒胸臆的人。亦或閱世僅是一種創作取材的手段，閱世有時固然重要，但更關鍵的'是閱世后是否對其進行進一步思考以“鐫諸不朽之文字”。歸根結底，藝術上沒有絕對的事物，凡事都是相對的。
王國維說“四言敝而有楚辭，楚辭敝而有五言，五言敝而有七言：古詩敝而有律、絕，律、絕敝而有詞。”此句話介紹的是由古而來的文體的轉變。王氏在以后為我們解釋文體“自成習套”，豪杰之士為解脫而作他體。
不難想象，文學的發展必經過三種境界：一為新起，二為繁榮，三為衰敗。而此正是由于長期發展文體再無創新，文人再無樂趣于其中，所以后衰。這也體現了自古以來中國人就某一方面的深入發展缺乏創新性。
但話不能絕對。以宋代為例，宋詞是這一時代文學的最高成就的體現，但你并不能就此否決宋代在詩的方面仍然有不可磨滅的成就。
幸好王國維在最后總結中提到“就一體論”，表明了單個文體在自生發展歷程中始盛中衰的現象。
“客觀之詩人，不可不多閱世，閱世愈深則材料愈豐富、愈變化” “主觀之詩人，不必多閱世，閱世愈淺則性情愈真”王國維的這兩句話頗具爭議，且多集中于后一句話上。
李后主是南唐亡國之君，如果沒有經歷了國破家亡的慘痛，怎能使他寫出憂憤深廣的詞來？主觀之詩人，正是要經歷了苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚的磨難，才能有對人對事的深切之感，故能“真切如此”；而若閱世愈淺，那么性情之真就只是無痛呻吟而不能為世人千古傳誦了。
客觀之詩人，更多的是對材料的整合，故需要多閱世，這樣才能豐富材料內容。但對他們而言，就不需要對事物有自己的看法么？所以客觀之詩人亦不可缺少真性情。
《人間詞話》讀后感13幾年前在陪譚總在彼岸書店喝茶時，閑來無事在書店里隨意找本書讀，看到葉嘉瑩先生對顧隨先生講課的筆記《中國古典詩詞感發》，本來只是想用幾首熟悉的詩詞打發一下時間，沒想到讀來酣暢淋漓，一下午看了大半，就索性買了帶走了，書中對詩詞的揣摩對我這種除了在小學、初中、高中后再沒接受過更高語文教育的人是一個全新的角度，一時間心潮澎湃。書中多處引用王國維先生的《人間詞話》，印象深刻，但最近幾年看專業類的書多，看文學類的書較少，今年適逢讀專業書有些瓶頸，厭書情緒上升，正好找來經典品味品味，果然藥到病除。
王國維先生不愧為國學大家，書不厚，酣暢淋漓，多處讓人不由得拍腿較好。
文中論文體興衰更替：“四言敝而有楚辭，楚辭敝而有五言，五言敝而有七言，古詩敝而有律絕，律絕敝而有詞。蓋文體通行既久，染指遂多，自成習套。豪杰之士，亦難于其中自出新意，故遁而做他體，以自解脫。一切文體所以始盛終衰者，皆由于此。故謂文學者不如前，余未敢信。但就一體論，則此說固無以易也。”聊聊數語，道盡中國文學文體更替之緣由曲折，宋詞到元曲也是一以貫之，文體之間有繼承性、連續性，也有革新，才有中國古典文學的波瀾壯闊，一浪又一浪。
王國維先生對詞推崇以“境界”分高下：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自由名句。”那什么是境界呢？“境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則無境界。”境界就是真情流露，有感而發，而不是無聊湊騷，“境界”二字著實精妙，讀書筆記王國維先生的“境界”可運用到所有領域，合乎天理、地道、人性本真的就是有境界，否則就是無境界。以境界而分，王國維先生認為北宋的詞有境界，南宋無境界，南宋詞人中，能和北宋并駕的只有辛稼軒一人。
境界分造境和寫境，即理想與寫實兩派，“然二者頗難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也。”又道：“自然中之物，互相限制。然其寫之于文學及美術中也，必遺其關系、限制之處。故雖寫實家，亦理想家也。又雖如何虛構之境，其材料必求之于自然，而其構造，亦必從自然之法則。故雖理想家，亦寫實家也。”論述實在精妙，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”這就是理想與寫實的交融的代表作品。
境界又分有我之境和無我之境。“有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。”而王國維先生似更推崇無我之境，這可能是因為無我之境需要忘我，需要的境界更高。
境界有大小之分，但不以大小分優劣。“細雨魚兒出，微風燕子斜”何遽不若“落日照大旗，馬鳴風蕭蕭”。但宏大的詩詞似乎更容易得到讀者的認可，蘇東坡的“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”，辛棄疾的“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”讀起來比“昨夜雨疏風驟，濃睡不消殘酒。試問卷簾人，卻道海棠依舊。知否，知否？應是綠肥紅瘦”肯定帶感很多。王國維先生貶李清照、溫庭筠之詞似乎也有受境界大小的影響。
有無境界，除了詞作者本身的水平高低之外，與詞作者的品格關系更大。“詞之雅鄭，在神不在貌。永叔、少游雖作艷語，終有品格。方之美成，便有淑女與倡伎之別。”
王國維先生根據境界，崇五代北宋之詞而貶南宋之詞，祖李煜、崇謝靈運、歐陽修、蘇軾、秦觀、辛棄疾而貶溫庭筠、韋莊、柳永、姜夔。
國學大家能根據自己的標準褒貶分明，而不是含糊折中，正應了文中所說“故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。”雖然有些觀點在后世看來有些偏頗，很多作者的很多作品也是一流之作，但能直抒胸臆、嬉笑怒罵間指點江山，讀來讓人酣暢淋漓。
《人間詞話》讀后感14《人間詞話》是一部被人們奉為古典文學批評里程碑式的作品。初讀《人間詞話》就讓我沉浸于那精簡卻又華美的詞語中，王國維不僅將其深厚的美學功底盡展其中，而且段段匠心獨運。本書分為兩部分，第一部分為作者的講解，第二部分為人間詞話原文。
讀書人之所以讀書就是為了明理，追求真理。若不能自由追求真理，生活就是一種痛苦。從書中可以看出，古往今來真正的讀書人都有其氣節在。若是沒有歷史知識做背景，讀本書只能領會詩詞表層的含義，對于詩詞里的深意，只有有心人才能領悟。作為初讀《人間詞話》的我，對書中的每個語言符號的微妙作用，豐富的內容，只能領會其表層意思。正因為這本書，讓我真正懂了“詞之言長”的含義，只有你用心去領悟，才能懂得詩詞的內在含義。
“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。”
第一種境界是講人生有時需要的是一種求孤獨，求寂寞的心境。慢慢人生路，無論在哪個人生階段，都會遇到孤獨、坎坷。在那種惆悵的心境下，獨自一人登上高樓，望盡遠處的無盡之路。在絕望或孤獨的境界中，可以尋求精神上短暫的慰藉。但是，我們必須堅持自己的信仰，勇敢走下去。就如我現在，剛剛參加工作，許多事情還不能處理的非常到位;不應該害怕犯錯，要勇敢面對自己的失敗，在失敗中才能成長的更快。
“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”
第二種境界講人生的種種，不是輕而易舉就能得到的，必須堅定不移，經過一番辛勤勞動，廢寢忘食，孜孜以求，直到人瘦帶寬也不后悔。不執著無以成，王國維正是憑借著這份執著與隱忍，才成就了他大師地位。正如現在的我們，剛剛接觸藥品注冊，需要學習的東西太多，不能因為一點點挫折就放棄，要憑著那份執著，守護患者用藥安全的一道關卡。要敢于發表自己的意見，在認真書寫審評報告時，還要不斷給自己充充電。只有自己知識水平提高了，才能更好為公眾用藥安全服務。
“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”
第三種境界講人生需有專注的精神，反復追求、研究，下足功夫，自然會豁然貫通。這是一種豁然開朗的頓悟，往昔追尋之中的種種艱辛苦楚，在頓悟瞬間得到了完美釋放。第三種境界，也是最高境界，講的是在經過不斷努力研究之后，會將之前所有的疑問完全釋放。藥學審評現正處于改革的關鍵時刻，應不斷研究，改革應體現與時俱進，同時應穩定步伐，守護好公眾用藥的安全關卡。
《人間詞話》讀后感15詞以境界為最上。有境界則自成高格，境界分為有我之境和無我之境。“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”、“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”，有我之境也。“采菊東籬下，悠然見南山”、“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，無我之境也。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。王國維先生最崇尚的乃是自然、樸素之美，莫與之爭。境于一字中。“紅杏枝頭春意鬧”，著一“鬧”字，而境界全出。“鬧”字寫出了花開得熱烈，陽光下的灼灼其華。所謂只是一字，便盡顯風流。“云破月來花弄影”，著一“弄”字，而境界全出矣。“弄”字好似柔情傾瀉，渾然天成，極其自然。千古壯觀之境界，求之于詞，唯納蘭容若塞上之作，如《長相思》之“夜深千帳燈”。
山水之程，路途遙遙，行跡千里，夜色深深，千帳之燈尤為壯觀美麗。帳內之溫暖，夜色之融融，看似溫情脈脈，卻又是怎樣的酸楚。王國維先生以為，古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹。獨上西樓，望盡天涯路”，此第一境也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”，此第三境也。人間詞話，詞話人間，先生之風，境闊言長，再讀此書，感悟愈深。
《人間詞話》讀后感161927年6月2日的頤和園靜靜的，魚藻軒前徘徊著一位老人，他帶著深度的眼鏡，但厚厚的鏡片掩不住眼中的疲憊，她深吸一口花香，再看了眼這世界，依然美好可他卻滿眼黑暗，他義無反顧的跳入水中，平靜的回想一生，早年留洋學習數理，后回國任教研究哲學文學，在國家最黑暗的時候以病弱之軀做著最高尚的學問，一生有所成就，足矣！王國維先生離去了，一位國學大師就此隕落，而他所留下的作品依然綻放著睿智的光芒，在靜安先生留下的文化瑰寶中，最耀眼的便是《人間詞話》。
"詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句"靜安先生首提境界說，以境界之高低論詩之好壞，而何為境界呢？"境非獨謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫真景物真感情者，謂之有境界，否則為無境界".作者追求真性情的詩詞，雖唯情體物，窮極工巧也，可成為出色的詞人，但只是錦衣彩妝的行尸走肉罷了，讀來全無神韻，猶有隔靴搔癢，霧里看花之恨。
"昔人論詩詞，有景語情語之別，不知一切景語，皆情語也".靜安一破故人情景分說，提出情景交融的新思想。景物，意象皆為作者服務，故能以奴仆命風月，與花鳥共憂樂。
對于古人的詩詞創作，靜安先生提出了"天才說","天才者，或數十年而一出，或數百年而一出，而又須濟以學問，助之以德性，始能產真正之大學問",只有最高深的學問與最高尚之品格才能創作出流芳百世的文章，屈原，陶潛，蘇軾無不如此。文人不僅該學富五車，出口成章，更需修身養性，陶冶情操。
靜安先生以過人的氣魄，客觀的態度評價了古人的詩詞，以傳統的詞話形式，融入了自己的新思想，新觀念，讀來全無傳統文人的偏執迂腐，更呈現了古典文學獨有的魅力，一方面批判了只有華美詞藻而無內涵的糟粕，另一方面推崇豁人耳目至真至情的精華。對后來人的創作指明了方向。
最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹。合上書頁，只能默念，斯人可貴。
《人間詞話》讀后感17詞話尋得亦人間
“古今之成大事業、大學問者，必經過三種境界……”這是我對王先生最早最粗淺的認識。后來雖然知道了王先生的生平，卻一直未曾拜讀先生的大作，直到才拜讀了《人間詞話》這一本著作。
饒是知道了王先生的盛名，我依舊沒有想過這本名作竟這樣短小，六十四小段，最短者僅一句話，最長的也不過一百五十余字。也沒考慮到這樣晦澀難懂，需要時不時的網上查詢檢索。第一遍讀完我竟對大多數段落依然是毫無頭緒。沒辦法，我只好尋找注釋版來閱讀。
還好，參考著注釋附帶著詩詞原文，再將《人間詞話》細細讀來，我最起碼知道了王先生因何事做點評，點評的是何人。慢慢地，我竟也讀出一點心得。
寫文章首先應有境界。無論描寫的任何事物，都應該有作者自己的見解或是闡發。哪怕只是小情哪怕只是小感。“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨絕者在此。”
雖然境界有大小，但不因為這點去分優劣。“細雨魚兒出，微風燕子斜”哪里不如“落日照大旗，馬鳴風蕭蕭”。“寶簾閑掛小銀鉤”又怎么比不上“霧失樓臺，月迷津渡”吶？
文章的關鍵從來就不是華麗的辭藻堆積，詞忌用替代字。美成《解語花》之“桂華流瓦”，境界極妙。可惜以“桂華”二字代“月”耳。夢窗之后，則用代字更多。“其所以然者，非意不足，則語不妙也。蓋意足則不暇代，語妙則不必代。此少游之“小樓連苑”“繡轂雕鞍”，所以為東坡所譏也。”
文章的關鍵應在與意境，就是作者通過文字究竟是想論述何事，闡述何種觀點，實質就是作者構建出怎樣的世界觀和價值觀。詞之雅鄭，在神不在貌。永叔雖作艷詞，但終有品格。
"昨夜西風凋碧樹。獨上高樓， 望盡天涯路。”求學之路，首先在于立志,志存高遠，方能在求學的道路上披荊斬棘，望盡路之盡頭。
"衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”在求學的過程中唯有歷經苦辛，努力打拼才會有所成就吧。
"眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”唯有經過前面的“踏破鐵鞋無覓處”，才會有“得來全不費功夫”偶然驚喜。
雖王先生在此謙遜地說可能詞人們會不同意，但就我的見解,詞人們一定毫無疑義。此三重境界不只在于文章，也不僅限于治學。其實我們對于整個人生意義的追求和對人生過程認知不也是如此嗎？
《人間詞話》讀后感18《人間詞話》它其實本身便是讀后感。表面上，它脫離了原詞，便成了只言片語；實際上，它又的確能獨立存在。說它字字珠璣形容，絕不為過。
初讀《人間詞話》，是讀詞論；再讀，便是讀境界。“有境界自成高格，自有名句。”境界，是藝術的極致追求，也是全書的關鍵詞。
境界一詞是王國維先生所寫的精神核心所在。“有境界自成高格，自有名句。”此句如金石擲地，沁入心脾。如青蓮居士的曠達之境，創下“西風殘照，漢家陵闕”的千古氣象呢。如歐陽修深沉之境，寫下“人間自是有情癡，此恨無關風與月”“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”的慨嘆。似稼軒的豪放之境，譜下“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”的塞上絕唱。如李后主幽婉之境，彈奏出“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的幽怨之曲。似容若的落拓不羈，發出“人生若只如初見，何事秋風悲畫扇”之言。
在《人間詞話》中古人造境不外乎以下三種：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。”“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”
這三個境界則有“柳暗花明又一村”之異曲同工。此境妙在“頓悟”。欲成大事者，必先披荊斬棘，百折不撓。第三境界猶如不速之客，讓成功的靈感乍現。此感在迷惘之后，在不經意間，空然降至，讓人豁然開朗，絕處逢生。給人以開闔的意境。
欲成大事者，必須下定決心在自己的路上一直走下去，披荊斬棘，百折不回。然而第三境界——“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”——卻具有更豐富的內涵。成功的靈感或許就在于你莫名奇妙的一個回頭，冥冥中有個方向指引著你。
對比自己，我怕是連第一個境界都沒嘗遍滋味。在這里，我只是根據所看之書比對著自己九牛一毛的人生經驗來對我未來的見解拋磚引玉。我想，當我垂暮之年，飽嘗人生百態之后會有更多不同的感慨吧。
《人間詞話》讀后感19初讀《人間詞話》，是在暮春時節的一個午后，窗外柳絲低垂，紫燕輕喃，獨自倚靠在窗前的榆木榻上，沏一壺香茗，在茶香繚繞中，細細品讀，任思緒在在字里行間慢慢流淌，而窗外，那投射進來的一米陽光，暖暖的，緩緩的，從榻首移到榻尾，恍然間，仿佛過了半個世紀。
我喜歡詩詞，也喜歡讀一些《詩詞鑒賞》之類的書籍。但是《人間詞話》是迄今為止我所讀過的最好的一本書評。嚴格說來，《人間詞話》算不上一本書，充其量是一篇讀書筆記。但在這篇筆記中，王國維老先生洋洋灑灑，揮斥如意，對由唐至清的詩詞曲賦逐一進行了評點，高屋建瓴，切肯中要，顯示了深厚的國學功底。全文由始至終沿著“詞以境界為最上”這一主線，重點圍繞“造境與寫境”，從“人與境”、“情與境”兩個方面著手，闡述了詞境的“虛與實”、“遠與近”、“動與靜”、“大與小”、“粗獷與細膩”、“豪放與婉約”，總結出詩詞的“三重境界”亦即“古今之成大事業、大學問者，必經過的三種之境界。”：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。”，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”以及“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”。在這本書中，王國維先生如同一個博學的評委，為讀者點評了詞品的高低、詞境的大小、詞句的優劣以及詞人的長處與不足；如同一個嫻熟的講解員，給讀者講述了由盛唐至早清中國詩詞曲賦的發展史；如同一個高明的導演，向讀者展現了“大漠孤煙直”、“寒波澹澹起”、“馬鳴風蕭蕭”、“亂紅飛過秋千去”、“紅杏指頭春意鬧”等一系列氣象萬千，風格迥異的雄偉畫面；如同一個出色的主持人，讓讀者認識了疏狂的李白、沉穩的王維、豪放的蘇軾、柔弱的李煜、溫婉的李易安、凄楚的納蘭容若等一大批才情出眾、氣質各異的偉大詞人。翻開書，我們眼中看到的是一行行流淌著的文字，掩上卷，我們眼前浮現的是一幅幅生動的畫面和一個個鮮活的人物。
王國維先生是我國歷史上非常著名的國學大師，他一生中在考據、哲學以及文學評論等多方面均取得了較大成就，他博學多才，自視頗高，尤其對自己寫詞的功夫頗為自得。他曾說過這么一段雄視百代的話：“余之于詞，雖所作尚不及百余闕，然自南宋以后，除一二人外，尚未有能及余者。”。我們姑且不論他的詞是否真如他自己所說的那樣高明，但既然作為大師的他自己都敢這么講，那么估計他寫詞的水平也絕不會太差到哪里去，他寫的《人間詞話》也就能抓住重點，切中要害，評價得當，因而成為中國近代最負盛名的一部詞話著作，在學界享有崇高的地位，得到很高的評價。如朱光潛在《詩的隱與顯—關于王靜安〈人間詞話〉的幾點意見》一文中說：“近二三十年來，就我個人所讀過的來說，似以王靜安先生的《人間詞話》為最精到。”；王攸欣在《選擇、接受與疏離——王國維接受叔本華、朱光潛接受克羅齊美學比較研究》一書中說：“王國維寥寥幾萬字的《人間詞話》和《紅樓夢評論》比朱光潛洋洋幾百萬字的體系建樹在美學史上更有地位。”。
總之，《人間詞話》是王國維文學評論的代表作，它雖為論詞而作，但不限于詞，所涉及的方面非常廣泛，它以其見解之新穎，理論之獨創，熔中西美學和文藝思想于一爐，突破文壇某些學派的門戶之見而為中國美學和文藝理論研究開創了一條新路，在中國學術思想寶庫中占有重要地位。
一九二七年，五十歲的王國維先生在北京頤和園投湖而死，雖然他的死因至今尚眾說紛紜，但《人間詞話》確成了人間絕響。在這里我想引用杜甫的兩句詩作為本文的收筆，權當作對《人間詞話》這本書的簡要評價。
“此曲只應天上有，人間能得幾回聞。”。
《人間詞話》讀后感20中學時聽到過做學問的三種境界：第一種是“昨夜西風調碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”； 第二種境界是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”； 第三種境界說是“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。后來才知道出自王國維的《人間詞話》。
《人間詞話》不同于當時有影響的詞話，它提出了"境界"說。"境界"說是《人間詞話》的核心，統領其他論點，又是全書的脈絡，溝通全部主張。
王國維不僅把"境界"說視為創作原則，也把"境界"說當作批評標準，論斷詩詞的演變，評價詞人的得失，作品的優劣，詞品的高低，均從"境界"出發。因此，"境界"說既是王國維文藝批評的出發點，又是其文藝思想的總歸宿。清朝詞派，主要有浙派和常州派。浙派詞致力糾正明詞末流迂緩淫曼的毛病，崇尚清靈，學習南宋姜夔，張炎的詞，不愿迫近北宋詞人，不師秦觀，黃庭堅，只學張炎，其流蔽在于主清空而流于浮薄，主柔婉而流于纖巧。于是常州派詞起而糾正浙派的流弊，提倡深美閎約，沉著醇厚，以立意為本，發揮意內言外之旨，主張應有寄托，推崇周邦彥而輕薄姜夔，張炎。
這的確使詞論前進了一大步。而王國維的《人間詞話》更是突破浙派，常州派的樊籬，克服兩者之弊，有了更進一步的發展。浙派詞主清空柔婉，結果導致浮薄纖巧，不真切，王國維的境界說提倡不隔，以糾正浙派詞的流弊。他強調寫真景物，真感情，要寫得真切不隔。這確實擊中了浙派詞的要害。對于常州派，他反對所有詞都必須有寄托的說法，認為并不是有寄托的詞才是好詞。
王國維是中國近代最后一位重要的美學和文學思想家。他第一個試圖把西方美學，文學理論融于中國傳統美學和文學理論中，構成新的美學和文學理論體系。從某種意義上說，他既集中國古典美學和文學理論之大成，又開中國現代美學和文學理論之先河。在中國美學和文學思想史上，他是從古代向現代過渡的橋梁，起到了承上啟下，繼往開來的作用。
《人間詞話》讀后感21最近，我開始讀起了王國維的《人間詞話》。
讀詩詞的感覺與我而言，是及其棒的感覺，每當我泛起讀詩詞的時候往往也是我感情最豐富的時候。
但我有一個煩惱，那就是我的三分熱度，常常是我不能去堅持一件事，比如我想把《人間詞話》中的詩詞都背下來，我知道到后面我一定會是做不成的，即使我有那顆心。我一直在找辦法改變，我我一直未能找到最好的方式去逆轉。有人說，三分鐘熱度未必是壞事，三分鐘熱度可以讓你找到自己真正的興趣，之后就會一直堅持下去。
我也相信。
說會《人間詞話》這本書，我才剛剛讀，所以對后面的內容是怎樣的，但我相信一定不會讓我失望的，因為我讀了她前面的幾頁我就覺得非常的不錯。
但我讀到第一首，歐陽修的《蝶戀花》中的幾句是我的情感已是泛濫了：“庭院深深深幾許？楊柳堆煙，簾幕無重數。玉勒雕鞍游冶處，樓高不見章臺路。”還有秦觀的《踏莎行》：“驛寄梅花，魚傳尺素。”
讀來真的是讓我心曠神怡啊。
《人間詞話》讀后感22《人間詞話》是我國著名國學大師王國維的一部詞話著作，在這本書中，王國維采用傳統的詞話形式，自然地融入了新的觀念和方法，結構嚴謹，內容新穎。
可能聽過這本書的人都應該知道王國維提出的治學三境界。“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”、“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”、“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”這是王先生認為成大事的人必須要經過的三個階段。
第一階段是在告訴我們每個人應該有屬于自己的夢想，獨上高樓，望盡天涯路，一個沒有理想與抱負的人，終將碌碌無為。第二階段，我們擁有了理想之后，需要為伊消得人憔悴，我們要堅持自己的理想，并且縱使憔悴也不后悔。第三階段是說在我們辛勤努力之后，終將會有那么一天，無論成功與否，驀然回首，總是能夠找到自己應得的東西。
看了這本書，有很深的感觸，王國維先生那種深刻的批判思維，以及書中所體現那種情懷，那種境界，給了我很大的啟發。我們應該從書中體會得到那種境界，從而來提升自己，讓自己向那些“古之成大事者”靠近。
《人間詞話》讀后感23“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，此第一境也；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。
著名國學大師王國維在《人間詞話》中將人生三境界如此劃分。以世間最浪漫而熱烈的情愛擬喻生活，本身就對生命有著真摯的崇敬和熱愛。第一境是濃厚的思念，是望穿秋水的企盼，是生活中必要的人、事、物與目標；第二境是掙扎后依然倔強地堅守，是不悔一路走來的拼搏；第三境是豁然開朗的徹悟，不經意間便得到了生活的饋贈。
其實，回顧我們每個人的一生，不正是在經歷此“三境”么？每個新生命呱呱墜地后，在父母和長輩的殷殷期待下成；長大后，為了生活，為了各自的人生目標，努力拼搏，不懈堅守；不管最后成為怎樣一個人，也無論各自從事什么職業，有怎樣的成就，到一定年紀后，會忽然頓悟：其實生活本就如此。王國維大師的人生三境界，劃分之絕妙，讓人嘆為觀止。這是對人生境界的高度概括與提煉，可以說“前無古人，后無來者”。
人生如詩，天地間自有詩情畫意。王國維對于詩詞的評析和賞論都收錄書中，與其說這是他的作品，不如說是詩評如詩。而《人間詞話》中所提出來的“詩詞當以‘意境’為上。”不得不說，《人間詞話》本身雖然是評論性文章，卻仍有意境、仍有境界，這或許也是它經久不衰、成為名著的原因之一吧。
讀《人間詞話》，與單獨讀詩、讀詞完全不同。可以從書中了解到詩詞的境界、人生的境界，就仿佛由優美的平仄韻律進入了另一個新鮮的世界。雖然有一些評述過于高深晦澀，有如“霧里探花”般虛虛實實不清，但我在通讀之后仍能從中受益，甚至感覺余音繞梁，經久不散。
而其中所說的“詩人當有感而發，不能無病呻吟”，“閱世愈深，則材料愈豐富”之類的觀點，于我而言。也很有啟發。它將中西藝術融合，將文學的層次又提升了一個檔次。這也是王國維大師自身的一個境界吧。我們作為教師，對于自己的教學、對于學生，必須滿懷真情，教育才不會是“無病呻吟”，才能真正實現唐代韓愈《師說》中所言“師者，所以傳道授業解惑也”。再引申到我們的語文教學中，尤其是習作教學中，必須引導學生寫出真情實感。不說大話，不說套話，這樣的文章才能打動讀者。要寫出這樣的文章，自然要有平時的積累，包括生活經驗的積累和寫作素材的積累，我們在教學中要引導學生用心觀察生活，并培養學生養成廣泛閱讀的習慣。“詩人當有感而發，不能無病呻吟”、“閱世愈深，則材料愈豐富”，在此基礎上寫出的文章，必能走進讀者的心。
《人間詞話》是女兒推薦我閱讀的，我第一次全面了解了中國詩詞的魅力，同時也深刻認識到自己作為一名語文教師，文學素養之匱乏。說來慚愧，閱讀《人間詞話》時，我都會提前準備好一本《新華字典》，因為不時會碰到不熟悉、不理解的字，得經常借助字典小老師。雖然如此，每每讀到特別喜歡的詩詞，我都會情不自禁地一遍又一遍、大聲地朗讀，這時，女兒總會投來詫異的目光。雖然只通讀了幾遍，特別是讀第一遍時，確實比較累，但自我感覺收獲還是不小的，不僅提升了自己的文學素養，而且對自己的生活、工作，甚至良好的心態構建都有很大幫助。接下去，我準備嘗試背誦里面的詩詞。“書讀百遍，其義自見”，這本書非常值得一遍又一遍反復閱讀。在此，我強烈推薦大家，尤其是語文老師都可以抽時間好好讀一讀《人間詞話》一書。相信，一定也會像我這樣收獲滿滿！
《人間詞話》讀后感24初次了解你，是因為歷史老師在課堂上一次又一次提起你，一次又一次提起你的作者。再次了解你，是因為那三種境界。“古今之成大事業、大學問者，罔不經過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。”此第一境界也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此第二境界也。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”此第三境界也。”這當中的人生哲理讓我好奇，更讓我著迷，于是，我便一發不可收拾的愛上了你——《人間詞話》
盡管是文言文，但卻并不難懂。即使這樣，也并不意味著我真正讀懂了這本書。只是知道，這本書的核心是“境界”。作者的詞學理論也是以“境界”為核心。其開宗明義即說“詞以境界為上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨絕者在此。”此言一出，如金石擲地。若無青蓮居士的曠達之境，怎會有“西風殘照，漢家陵闕”的千古氣象？若無歐陽修深沉之境，怎會有“人間自是有情癡，此恨無關風與月”“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”的慨嘆？若無稼軒的豪放之境，怎會有“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”的塞上絕唱？若無李后主幽婉之境，又怎會有“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的幽怨之曲？除了揭示“境界”對于詞的創作的意義以外，還有對乾坤廣大人生須臾這一命運設定的人生悲劇的揭示。他通過詩詞向人們挑明，向塵寰苦求樂土是無望的，人生就是一場悲劇。正如詞中說：“這個世界上，歡愉只有一種，而愁苦卻有千種萬種。快樂如此單純，描來摹去感受總是相若，而這世間之愁苦，千百年來詩人之筆卻都寫不清道不盡。”這也許也是他對他的人生的感慨吧
當然，書中的優秀詞句實在太多，但我最喜歡的還是那三種境界。
“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”。此境雖過于平直，凄清孤獨，不為人知，前路漫漫。然登高遠望，無遮無攔，妙在深遠、曠達。
“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此境雖有些柔弱，上下求索，不悔不棄，歷盡磨難。然感觸細膩，凄婉動人，妙在情真、意切。
“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。此境之妙在于“頓徹”，豁然開朗，空靈頓徹，無心偶得。要入乎物中，又要超然物外，無宇宙間的大智慧而不可得。或許唯“靈性”二字可當之。
在昆明湖畔，王國維先生縱身一躍，帶著一腔的熱血以及滿懷的無奈與憤懣，在年富力強之際結束了自己的生命，令人扼腕嘆息。也許那人心動蕩的民國亂世，無從存放他的信仰，只有那方悠悠清泠的湖水，才是那顆赤子之心安眠的歸宿。
我輕撫書冊，昔人已去，然而這由幾十條短句組成的著作，仿佛珠玉之聲，在每個愛詞者耳畔輕奏。落花流水春去也，天上人間。
《人間詞話》讀后感25“菡萏香銷翠葉殘，西風愁起綠波間”， “可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”，“紅樓別夜堪惆悵，香燈半卷流蘇帳”一場場的風花雪夜，一幕幕的菡萏斜陽，美的像畫一般的詞句，隨著時光的流逝，仿佛停滯了百年，依然存留著最初的那抹驚艷。這便是宋詞的魅力。
人生路途上幾乎所有煩人心志和情感，都被宋詞細膩真切地變數出來了，我們沉浸在宋詞的天地里，細聽風聲雨聲，靜看花開花落。品位愛斷情傷，盡歷狼煙沙場。我們在宋詞里品位這人生百味。宋詞里囊括了世間種種的情緒:“流水落花春去也，天上人間” 。倒出了昔日君主的萬般惆悵;“物是人非事事休，欲語淚先流” 。難以言表的無盡悲愁躍然紙上; “高樹鵲街巢，斜月明寒草” ，看似寫景的白描，卻蘊藏著深深的憂思。詩詞是美的，也是非常奇妙的。不同的人在同一首詞里收獲了不一樣的心情，你讀到的是舒暢，他讀到的或許就是憂傷。
王國維先生一部《人間詞話》，便把宋詞吟詠的種種情致均囊括其中。境界說是《人間詞話》里的核心。王國維先生不僅把它視為創作原則，也把它當做批評標準。論斷詩詞的演變，評價詞人的得失，作品的優劣，詞品的高低，均從《境界》出發。境界是一種微妙的東西，王國維說:古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界: “昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。”此第一境也。 “衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此第二境也。 “眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在，燈火闌珊處。”此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。
境界之說如此，詞人亦是如此。
李煜、姜夔、李清照、晏殊、晏幾道……一個個耳熟能詳的人，在王國維先生的筆下，在《人間詞話》里演繹著不同的才情。他們的詞亦或灑脫，亦或悲壯。晏幾道矜持華貴有余，秦觀的詞境最為凄婉悲涼，周邦彥極為工致精巧。詞人筆下的《煙雨》、《斜陽》、《梅蕊》在《人間詞話》里有了別樣的延伸。
歲月的流河中，我們都會慢慢老去。唯有經典，會與世常留。陽光滿滿的午后，身邊泡一壺香茗，打開《人間詞話》，在這個喧囂的世界中細細品讀流傳百年的芳香，品味那絕妙的意境，重拾一份百年的感動。
《人間詞話》讀后感26老實說，讀這本頗見考據功夫的書，把玩那些精辟的不刊之論，繼而小心寫出下面這些話，要先給自己壯壯膽，聳肩收拾一下自己的淺薄，然后再打開神游八極的冥想……評個五星吧，僅管文字編排上有些疊床架屋的味。
周濟(止庵)《宋四家詞選》里論作詞云：“初學詞求空，空則靈氣往來！既成格調，求實，實則一精一力彌滿。”孟子有曰：“充實之謂美”。《莊子·知北游》感嘆，天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。而今《人間詞話》獨辟詞品“三境界”說，繼而引詞論詞確為高格，萬象更新一語點破，謂之一切景語皆情語！沒有一些三腳貓的花架子，還真攬不下來瓷器活兒，更別說桌子底下放風箏了。
雖然佶屈聱牙面目拒人千里之外，但是一切生活部門都有技術，骨子里的東西變化不易，于是評論就應該有分寸，假如意象、主旨、趣味差強人意，就不用去評它。概其詩余盛于兩宋，但并非闕闕頂好、頂頂好、無雙第一，我們雖然可以夸獎這個成就，但是無須夸張、夸大，害得文學批評里數得清的幾個贊美字眼兒“五+二、白+黑”加班。
據說古希臘的亞歷山大大帝在東宮的時候，每聽到他父王在外國打勝仗的消息，就要發愁，生怕全世界都給他老子征服了，自己這樣一位英雄將來沒有用武之地。緊跟著偉大的詩歌創作時代而起來的詩人準有類似的感想。所以，前代詩歌的造詣不但是傳給后人的產業，而在某種意義上也可以說向后人挑釁，挑他們來比賽，試試他們能不能后來居上、打破記錄，或者異曲同工、別開生面。假如后人沒出息，接受不了這種挑釁，那么這筆遺產很容易貽禍子孫，養成了貪吃懶做的膏粱紈绔。因之，有唐詩作榜樣可能是宋人的大幸，也可能是宋人的大不幸。在書中被作者反復提及的白石道人有言，“不求與古人合而不能不合，不求與古人異而不能不異”，有宋一朝，眾人拾柴，不僅把唐人修筑的道路延長了，還把疏鑿的河流加深了。
個人以為讀這本書，首先應繃緊上述認識，然而還遠遠不夠，藝術永遠離不開生活！真正的生活就像一把燒紅的電烙鐵，不管你情不情愿，都被當成一塊皺布來整，不論多么曲折，最后總是橫平豎直、熨熨貼貼。人生在世不如意者十之八九，但生活可不欠不該你的，每天都在直播，何況是非功過終在你心，即便眉頭緊鎖、五官扭曲，于事有何補于己有何益？ 江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似。任何評論，都顯繞舌、多余，只有通電，火紅，然后摧枯拉朽，一片清平……
《人間詞話》讀后感27中華文化博大精深，我個人對此比較感興趣。要說研究詞這一方面誰最有發言權我覺得應該是王國維。于是在暑假里我閱讀了王先生的《人間詞話》。
王國維對詞之境界尤為推崇，開篇就說“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。”這是《人間詞話》的核心理論，詩家所說的境界包括物境、情境和意境三境。
《人間詞話》中最為經典的是提出了人生唯美三境界：古今成大事業、大學問者，必經過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。”此第一境也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此第二境也。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”此第三境也。他用三首描述愛情的詞，來對標人生的態度。人生的第一個境界，是需要一個目標，一個方向；第二個境界，是確定目標后為之付出的努力；第三個境界，當你有了目標和方向，并為之付出了努力，未必就一定能成功，那么請先緩緩，放松心態，也許成功就在不遠處。
王國維說“古人為詞，寫有我之境者為多”。古人借詩詞是為了表達情感，書法心情。他們有的懷才不遇，有的感嘆世態炎涼，有的抨擊時政，還有的是表達離愁別緒，無不充滿了自己的性情。
王國維又對無我之境表達了看法，人只有在靜中可以得到。因此無我之境優美，有我之境宏壯。所謂一切景語皆情語大概也是說的是這個意思吧。
當詩人帶著強烈的情感，或喜悅，或憂傷，或惆悵，或悲憫，或思念，眼中的景物都帶有作者的主觀色彩。當花瓣飄落的時候，憂傷的人會看到離別，思念的人會看到遠房的情人，惆悵的人會感到人生短暫。這種帶有感情色彩的“有我之境”，是在由動到靜的過程中體會到的。
讀完《人間詞話》我不禁為王國維對中國詩詞了解之深感到深深敬佩。讓我更加理解古代詩人或詞人表情達意時候的心境，在讀詩詞的時候也能更加有共鳴。王國維對詩詞的觀察通過短短數言就可以講的如此清楚，實在是佩服。
《人間詞話》讀后感28《人間詞話》是中國近代最負盛名的一部詞話著作，在近代文學批評史上具有崇高的地位。本書作者王國維，字靜安，是中國近現代相交時期一位享有國際聲譽的著名學者。
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親愛的老師們、同學們：
大家好！這段時間我一直在讀王國維的《人間詞話》。讀詩詞的感覺與我而言，是極棒的感覺，每當我泛讀詩詞的時候，往往也是我感情最豐富的時候。所以我將此書推薦給你，讓我們一起與詩詞來一場酣暢淋漓里的對話。
《人間詞話》是中國近代最負盛名的一部詞話著作，在近代文學批評史上具有崇高的地位。書作者王國維，字靜安，是中國近現代相交時期一位享有國際聲譽的著名學者。
該書的理論核心是境界說。他認為詞以境界為最上，有境界則自成高格。讀了他的詞論后，再去讀宋詞三百篇，就更能體會到詞的意境之美。
王國維在人間詞話中的一段話，古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”此第一境界也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”此第二境界也。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”此第三境界也。
第一種境界，這句詞出自晏殊的《蝶戀花》，原意是說“我”上高樓眺望所見的更為瀟灑的風景，西風黃葉，山長水闊，案書何達？在王國維此句中理解成做學問、成大事者，必須要經過的一種孤獨寂寞的狀態，而一人獨上高樓，遙望不盡的是天涯漫漫長路，是為孤獨寂寞。但要有執著的追求，登高望遠，明確目標與方向。
第二種境界，這句話引用北宋柳永《蝶戀花》最后兩句詞，原表現作者對愛的艱辛和愛的無悔。王國維則別具匠心，以此兩句來比喻成大事業、大學問者不是輕而易舉、隨便可得的，必須要有堅定的信念，和直至人瘦帶寬也無怨無悔的執著追求的精神。
第三境界，這句詞是引用南宋辛棄疾《青玉案》詞中的最后四句，梁啟超稱此詞“自憐幽獨，傷心人別有懷抱”。王國維以此詞最后的四句為境界之第三，即最高境界。這雖不是辛棄疾的原意，但也可以引出悠悠的遠意。做學問、成大事者，要達到第三種境界，只有在經過萬水千山尋尋覓覓后，在不經意的回首間，才發現豁然貫通。
今人常用這三重境界來解析愛情離合、仕途升遷、財運得失等等，大師的闡述與這俗世的輪回的確不謀而合。洞悉人生所有成功的個案，無不經歷這三個過程：起初的迷惘需要認清自我、選定道路，繼而執著追求，最終才能獲得頓悟。國學大師王國維精妙的以三句詞道破人生之路，成功之道無出其右也。關于王國維的這三重境界的妙論，百讀不厭，給人深刻的啟發。
作為一名教師，第一重境界是教師要對教育、對教師職業有一個正確的理解，有一個愿景。第二重境界是教師要不忘初心，雖經磨練，但終生不悔，之后才能達到第三重境界。這一境界也是教師職業幸福感之所在。看到學生成長，我們會感到無比的幸福。最后祝愿我們每一位學生都能歷經磨練后豁然開朗，祝愿每一位老師都能享受看到學生成長后那份喜悅欣慰！
《人間詞話》讀后感291927年6月2日的頤和園靜靜的，魚藻軒前徘徊著一位老人，他帶著深度的眼鏡，但厚厚的鏡片掩不住眼中的疲憊，她深吸一口花香，再看了眼這世界，依然美好可他卻滿眼黑暗，他義無反顧的跳入水中，平靜的回想一生，早年留洋學習數理，后回國任教研究哲學文學，在國家最黑暗的時候以病弱之軀做著最高尚的學問，一生有所成就，足矣！王國維先生離去了，一位國學大師就此隕落，而他所留下的作品依然綻放著睿智的光芒，在靜安先生留下的文化瑰寶中，最耀眼的便是《人間詞話》。
"詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句"靜安先生首提境界說，以境界之高低論詩之好壞，而何為境界呢？"境非獨謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫真景物真感情者，謂之有境界，否則為無境界"。作者追求真性情的詩詞，雖唯情體物，窮極工巧也，可成為出色的詞人，但只是錦衣彩妝的行尸走肉罷了，讀來全無神韻，猶有隔靴搔癢，霧里看花之恨。
"昔人論詩詞，有景語情語之別，不知一切景語，皆情語也"。靜安一破故人情景分說，提出情景交融的新思想。景物，意象皆為作者服務，故能以奴仆命風月，與花鳥共憂樂。
對于古人的詩詞創作，靜安先生提出了"天才說"，"天才者，或數十年而一出，或數百年而一出，而又須濟以學問，助之以德性，始能產真正之大學問"，只有最高深的學問與最高尚之品格才能創作出流芳百世的文章，屈原，陶潛，蘇軾無不如此。文人不僅該學富五車，出口成章，更需修身養性，陶冶情操。
靜安先生以過人的氣魄，客觀的態度評價了古人的詩詞，以傳統的詞話形式，融入了自己的新思想，新觀念，讀來全無傳統文人的偏執迂腐，更呈現了古典文學獨有的'魅力，一方面批判了只有華美詞藻而無內涵的糟粕，另一方面推崇豁人耳目至真至情的精華。對后來人的創作指明了方向。
最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹。合上書頁，只能默念，斯人可貴。
《人間詞話》讀后感30作為晚晴大儒的王國維在汲取了西方美學思想以后，開始改變舊有的觀念，以嶄新的眼光評判中國舊文學。他以新穎的見解將中西方的文學藝術思想融為一體，在中國的舊文學藝術門派中開拓出一條新的道路。王國維的《人間詞話》就是晚清以來最有影響力的著作之一。他在晚晴的這種時代背景之下，在文化領域起著承前啟后的作用。
初讀《人間詞話》，猶如踏入了一個新鮮的領域。雖然自小學開始，我們都已經接觸過詩詞歌賦，也具備一定的詩詞賞析能力。但對于王國維先生這種獨到而高深的評析，還真是有點“霧里看花”，似乎明白又似乎不明白。表面上看，它的格式與之前我們所學到的詩詞大同小異，甚至有人誤解《人間詞話》是王國維的詩詞著作。其實不然，他以傳統的詞話形式、概念和術語，自然地融入新觀點，對中國的舊文學進行批評。我認為，他的做法跟康有為的《孔子改制考》有相似之處，借助封建傳統的外衣，讓世人更好的接觸到西方先進的思想。夏承燾認為《人間詞話》“可以作為王氏一家的藝術論讀”王國維對詩詞研究之深，《人間詞話》在詩詞方面涉及面之廣，致使我們難以全面地認知《人間詞話》這本書。但我所能做到的就是像摸象的盲人一般，描述自己所能夠認識到的部分。
人生的三大境界大多數人最初接觸到王國維先生的評詞是從他的那三句精辟的論斷開始的：古之成大事業、大學問者，不可不歷三種之境界：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓望盡天涯路。”②此第一境也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此第二境也。“眾里尋他千百度，回頭驀見那人正在燈火闌珊處。”此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。⑤這三種境界是王國維對歷史上無數的大事業家、大學問家的深刻反思而做出的高度概括。學歷史的我們都能夠認識到歷史是存在它的必然關聯的。而王國維也發現了偉人成功的共同邏輯，并且生動形象地用三句詞話來表達。
第一境界，“西風凋碧樹”描述了一夜間，樹上碧綠的樹葉片片凋落。時間在變化，事物在變化，世事也在變化，影響著人的心態也不斷的變化。但是人的路在何方呢?未來又會是怎樣的呢?從這句詩詞當中，我感受到的是迷茫，“望盡天涯路”，無限的迷惘心底。在這樣的迷失自我的情況之下，我們應該“立志”，找到自己的目標。任何事情，無論是學問還是事業，沒有明確的方向，我們都會無從下手，更有可能半途而廢。因此王國維先生所表述的第一境界是“立志”，擺脫自己目前的迷茫。
第二境界，有了堅定的目標，我們能夠朝著既定的方向前進。即使痛苦艱難也要“不悔”，甚至甘愿為之“憔悴”。無論是身體上的還是精神上的壓力，你都能夠為了這個目標而抵御下來。其實一旦有了目標和寄托就會奮力拼搏，因為那是自己愿意做的，就如同我們說要找到一份自己喜歡的工作，那么對你而言，工作就不是勞累而是樂趣。如果你能夠達到這樣的境界，說明你距離成功已經更近一步了。
第三個境界，這句詩詞描述的是一個很欣喜的場面。從第一二境界的艱苦卓絕地“尋他千百度”，“驀然回首”終于尋得成功。不管做什么事情都會有波折，百折不饒，經過一番奮斗才會取得成功。當你成功以后，你又會感到意外，因為它一直在我們不經意的地方等著。因為當你獲得成功的時候，又會感嘆成功似乎很簡單，似乎就在眼前。
除此之外，王國維的《人間詞話》作為文學藝術在時代承上啟下的過渡，對現代詩歌的寫作也是具有不可忽略的現實意義。現代詩歌適應時代的要求，是以接近群眾的白話語言來創作的，形式自由，內容也是開放的。按照王國維的《人間詞話》對詩歌所提出的要求，那在現代詩歌的創作方面我們就需要注意幾點。
首先是詩歌要有意境。在書中，王國維開篇就提出 “詞以境界為最上，有境界自成高格，自有名句。”可見境界的重要性。其后又詳細地說明了“境界”，認為境界有“造景”和“寫景”之分，“有有我之境，有無我之境”，“境界有大小，不以是而分優劣”等等。王國維認為“境界”是詩歌的核心和靈魂，找出了名篇佳作的主要共通點。他認為那些傳唱不衰的詩歌和名句都是在“有境界”的情況下產生的。
二是詩歌要寓情于景，情境交融。《人間詞話》對“情”和“景”的關系也有很深入的探討。他說“昔人論詩詞，有語境、情境之別，不知一切景語，皆情語也”，“詞家多以景寓情”等等。景物是客觀存在的，不以人的主觀意識而改變。但每一個人對同一景物的感覺都是有區別的。詩歌都是加上了個人情感的，因此王國維也總結“不知一切景語，皆情語也。”因此詩歌寫景也脫離不了個人感情因素，但要創作出一首好的詩歌不僅需要有感情，還需要寓情于景、情景交融。
《人間詞話》讀后感31詩中有云：“最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹。”人間是一個純粹的詞，尤其在《人間詞話》中。正如其作者王國維先生，即使人生繁雜，仍以靜觀之，讓自己的生命保持純粹又高貴的樣子。
傅雷曾在給其長子傅聰的信中提到：“我個人認為中國有史以來，《人間詞話》是最好的文學批評。”我想，這本書之所以能得到傅先生的認可，主要是因為它的純粹，作者的純粹：堅持自己，在很多事情上脫離于世人，脫離于禁錮所有人的道德傳統，也就是按照自己的方式，感情生活。可是純粹的人并非是不敏感的、無欲望的。生于濁世，卻有著一顆七竅玲瓏的心，這樣的心又怎會是不敏感的呢？王國維本是純粹的，卻生在熙熙攘攘的俗世，受到人間煙火的熏染，終于，他承受不住世道變遷的侮辱了，高聲疾呼“五十之年，只欠一死。經此世變，義無再辱！”雖然王國維溘然長逝，但他筆下的文字還是如他的本人般純凈，恰似思想如嫩荷之抽枝，提醒著我們人生繁雜，不如以靜觀之。
王國維在書中提出的人生三境界可謂是道出了他對人間的精辟的斷論，多少文學大師由此靈性得到了開發。余秋雨曾贊美道：“此書等于一把金鑰匙，一個人若沒有靈性，光談理論，其不成為現代學究，當代腐儒，八股專家也鮮矣。”因此，這本書教會我們，生活在這種環境里，要有自己的靈性，自己的想法，方可做到純粹。就像書中提到的有我之境和無我之境，“古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。”從此則評論當中，可以看出王國維先生最崇尚的就是自然、樸素之美，莫與之爭的境界，而“自然”就是開發靈性最好的方式。身處自然中，靈性便會猶如一條潺潺流出的溪泉，發出悅耳自然的聲響。
特別欣賞書中這么一句：“大家之作，其言情必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目，其辭脫口而出，無矯揉妝束之態，以其所見著真，所知者深。”誠然，純粹與靈性是我們面對這個世界必不可少的兩種品質，但文字色彩只是作品的外在框架，真情實感才是靈魂，若是我們離開了生活，脫離了本心，變得膚淺無心，也是無法散發出真正的智慧，博大的境界的。《天凈沙》雖寥寥數語，但一切景語皆情語，在王國維先生看來卻勝似天籟，是唐人絕句，曲之絕妙。由此可見，曲中的線條和濃淡，讓王國維獲得了沖擊心靈的美，更加醉心于自身純潔，內心的干凈，讓他在繁雜的人世，以靜觀望。
人生看似很長，其實不過須臾之間。“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。”屈原早在數百年前就完整的表達了現在世人的心境。而生在繁雜的人世的我們，以靜觀之是王國維先生給予的選擇。
《人間詞話》讀后感32境界乃全書的核心，王國維以開篇第一則就點出它無可替代之性。詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。
隨后他又提出：有有我之境，有無我之境。“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。”有我之境也。“采菊東籬下，悠然見南山。”“寒波澹澹起，白鳥悠悠下。”無我之境也，有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。我認為有我之境與情景通“昔人論詩詞，有景語、情語之別。不知一切景語，皆情語也。”有我之境，則境中有我，將我置身于境之中，將我的感情等主觀因素付之于物、付之于境。因為思念，所以淚眼，因為愁苦，所以連花也不語，內心的哀怨連自己都嫌棄自己，所以目之亂紅也離我而去。皆因心中凄凄，所以“孤”“寒”“暮”。無我之境，則是一種客觀，將自身摒去，以客觀的眼光去看待景物。不摻雜私情，就像素描，一通都是黑色，無顏色之分別，也無情感之優越。只是一種拓本，將風景轉化為文字的拓本。
隨后他也解釋道：無我之境，人唯于靜中得之。有我之境，于由動之靜時得知。故一優美，一宏壯也。無我之境，只是對客觀無欲無求的復刻，此之謂靜，是靜美。有我之境，動之靜的動就是指因為詩人情感加于景物的改變。藤是枯藤，樹是老樹，鴉是昏鴉。 當所有的景物加上作者感情色彩的前綴時，景物也富有了與作者相同的情感，作者作詩，猶如兩人對語。情感或氣象都超一人之孤獨。
將王國維的境界說推向頂峰的就是他那萬世流傳而亙古不變的人生三境界了。古今之成大事業，大學問者，必經過三種之境界：“昨夜西風調碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。”此一境也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此二境也。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。 一境界是指凡事開始，猶如居高臨下，面對世界萬物，都感覺俯首稱臣，那是一種初生牛犢不怕虎的果敢，那是一種面臨未來風雨之路的一種豁達，那是一種“會當凌絕頂，一覽眾山小。”胸懷大志的開闊意境。二境界則是實現理想途中的辛酸苦楚。此句雖是寫給愛情，但理想有時也像心愛之人一樣，遙不可及但又不惜拼盡全力。人影消瘦，憔悴不堪，正是在理想之路的坎坷與徘徊，然而兩字“不悔”便堅定自己，頭破血流而勇往直前。三境界則有“柳暗花明又一村”之異曲同工。此境妙在“頓悟”。欲成大事者，必先披荊斬棘，百折不撓。第三境界猶如不速之客，讓成功的靈感乍現。此感在迷惘之后，在不經意間，空然降至，讓人豁然開朗，絕處逢生。給人以開闔的意境。
對比自己，我怕是連第一個境界都沒嘗遍滋味。在這里，我只是根據所看之書比對著自己九牛一毛的人生經驗來對我未來的見解拋磚引玉。我想，當我垂暮之年，飽嘗人生百態之后會有更多不同的感慨吧。
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