家風手抄報內容
每個家庭都必須要有良好的家風個家規，下面一起去看看小編為你整理的家風手抄報圖片及內容吧，歡迎借鑒！
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傳統家風特點1、榜樣性
家風作為一個家庭或家族共同認可的價值觀，它的提出必須具有權威性和典范作用，即“榜樣性”。中國古代傳統家庭往往不是孤立的，它存在于宗族之中，日常行為受到族約的限制。族約的制定通常是由族內德高望重的長輩商討所得，里面蘊含了這些長輩日久經年的為人處世哲學，也兼顧了社會風潮和公平正義。這樣的族約無論是否以文字的形式出現，都有很強的“法規”性，家族內部成員出于對長輩的尊重和信任，會無條件地執行并延續下去。
然而，族約制定后，并不是一成不變的，它可能因為族內優秀成員的誕生而改變；亦或是家族優秀成員誕生后再定立傳世的家規、家訓。
比如，司馬光著《家范》，就是家族內優秀成員誕生而改變族約的例子。司馬光其遠祖可追溯到西晉皇族安平獻王司馬孚，其父司馬池官拜兵部侍郎、天章閣侍制（天章閣屬于翰林學士院，侍制是皇帝的藏書閣顧問。），這樣世代簪纓的詩書之家，定有家規、家訓。司馬光成為司馬氏一族的代表人物后，撰寫《家范》，系統地闡述了家庭的倫理關系、治家原則，以及個人修身養性和為人處世之道。至此，《家范》中的思想便成為了司馬氏的家風。
再如，山東諸城東武劉氏家族，就是家族優秀成員誕生后再定立傳世的家規、家訓。劉氏家族原本鄉里布衣，世代為農，是移民到山東的新家族。劉必顯是家中第一個進士，官拜戶部廣西司員外郎，晚年辭官歸故里，致力于子孫的教育，立下了“當官清廉、積德行善、官顯莫夸、不立碑傳、勤儉持家、喪事從簡”的家訓。
自清順治年間劉必顯中進士算起，至道光末年為止的近兩百年里，劉家連續7代，先后科考得中198人，其中進士共計5世11 人，舉人共計6世35人，七品以上官員73位，出任知縣、知府、道臺、學政、布政使、巡撫、總督、尚書直至內閣大學士、軍機大臣者皆有，其中最為著名的便是劉統勛、劉墉父子。
2、社會性
家庭是社會的細胞，家風的存在必須是與社會風潮相適應的。自漢武帝起，“罷黜百家、獨尊儒術”，儒家格外推崇孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，是為“八德”。“八德”作為封建社會人們的行為規范，普遍存在于家風之中。
在宋代，程朱理學興起、社會的變革動蕩以及北方少數民族文化的入侵并未動搖百姓對封建思想的信仰，反而受到程朱理學的影響，在“八德”的基礎上延伸出“烈”這一品格。故而有“餓死事小，失節事大”
“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”等這樣的家風在社會上普及。到了明代，陽明心學引領風氣之先，“知行合一”的.思想影響深遠，直至今日依然有指導意義。由此可見，家風具有很強的社會性，在社會主流思潮的影響下，家風可能被重新厘定。
3、傳承性
“世代相傳”及“生活作風”是家風的兩個重要標簽，家風的傳承性很大程度體現在生活作風上。生活作風可以分為價值認同與生活方式兩個方面，這兩個方面并不能完全割裂開。價值認同是生活方式的思想指引，生活方式是價值認同的表現形式。價值認同是家風得以傳承的基礎，家族的世世代代都認同祖先的價值觀，才會踐行那樣的生活方式。
比如，清正廉潔是一種價值觀，而勤儉持家便是這種價值觀在生活方式上的體現。當然，許多家風、家訓并不會將價值觀與生活方式區分得非常清楚，因為簡單明確的表達更利于流傳。這種簡單明確還體現在對典籍的高度概括上，往往幾個字就濃縮了一個思想或一種道理；同時又必須是接地氣的表達，因為家族中文化程度不同，若寫得艱深拗口，則不易流傳。
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